Размышления о духовно-нравственной жизни. Шестая сотница

Шлепин Василий Валентинович,

доктор богословия,

почетный доктор богословия

Славяно-Греко-Латинской академии,

почетный доктор теологии,

почетный доктор философских наук и

почетный доктор экономических наук

Русской духовной академии,

почетный профессор

Русского православного института культуры,

главный научный сотрудник

дистанционных богословских курсов

«Суть православной веры»

1.

Лосский В.Н. справедливо пишет, что божественные энергии пронизы-

вают тварный мир и являются причиной его существования. Но важно сохра-

нить различение: мир существует не потому, что божественные энергии его

удерживают сами по себе, а потому, что Бог творит и промышляет о мире через

Свои энергии. Божественные энергии – это не некая среда между Богом и ми-

ром, а сам образ бытия Бога вне Своей сущности. Святитель Григорий Палама

настаивает: «Божественная сущность и Божественная энергия есть Тот же Са-

мый Бог». Божественные энергии не есть «часть» Бога и не отдельное от Него

– это Он Сам в Своём самооткровении.

2.

Как правильно понимать фразу: «Красота спасет мир». Мир устроен

очень гармонично по Божественному замыслу. Бог сам есть красота и все

устрояет красиво. Он уже спас мир через искупительную жертву Сына Божия

и помогает усваивать плоды этой жертвы для личного спасения верующих в

Него. От людей зависит: принимают они Божию красоту праведности, чистоты

и святости или продолжают жить в хаосе греха.

3.

Многие православные христиане задаются вопросом: есть ли у них ду-

ховный рост? На это отвечу, что, просыпаясь утром и до сна, православный

христианин многократно либо подымается в духовно-нравственном отноше-

нии, либо опускается, при этом эти подъемы и спуски никогда не прекраща-

ются. Даже во сне православный христианин либо духовно-нравственно воз-

растает, либо опускается. Не будем спать в отношении нашей духовно-нрав-

ственной жизни, но будем бодрствовать, трезвиться и молиться.

4.

Находясь на богослужении, многие православные христиане поначалу

обращают внимание на пение: красивое оно или не очень. Однако потом по-

нимают, что не красота пения, а его духовная составляющая, больше характер-

ная для знаменного пения, помогают в этот момент православному христиа-

нину духовно-нравственно возрастать, особенно когда при этом он молится.

Так и проповедь священника не в ораторском искусстве имеет силу, но в ду-

ховной составляющей и тогда она доходит до сердец слушающих.

5.

Полагаю, что несколько раз в день мир полностью обновляется и в этом

обновлении участвует каждый из нас. Это обновление уменьшает накопленное

в промежутки между ним зло в мире и делает мир совершеннее. Поэтому бу-

дем стараться делать больше добра, чтобы мир стал лучше.

6.

Духовный мир очень влияет на нашу земную жизнь. Бесы стараются

погубить людей и отвратить их от Бога, а ангелы защищают людей от бесов-

ских воздействий и помогают людям спастись. В миру мы не замечаем этого

воздействия, потому что живем по плоти. Но в монастырях монахи живут по

духу, и эта невидимая брань становится очевидной, когда бесы являют себя

звуками, шумом, видениями и могут даже физически избить. Не будем рас-

слабляться, но всегда будем внимательными к себе и тогда сможем противо-

стоять духам злобы.

7.

Мир постоянно меняется, меняемся и мы. Но есть желание что-то со-

хранить неизменным, одних воспоминаний прошлого, которое ускользает от

нас, явно недостаточно. Поэтому нам поможет Святое Причастие, так как

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Поможет мо-

литва и труд, так как навык остается и помогает нам сохранять стабильность.

Но задача не в том, чтобы сохранить благоприятные для нас условия жизни, а

в том, чтобы всегда становится лучше, духовно-нравственно возрастать и вос-

ходить к наиболее полному соединению с Богом. Поэтому будем гибкими к

любым изменениям, как дерево, которое гнется под ветрами, но не ломается,

и при этом сохраним духовно-нравственную основу, устремляясь к единому

Богу.

8.

Когда идет дождь или, тем более ливень, мне приходит помысел: Земля

оплакивает грехи людей. Господи, прими плач Земли и прости грехи людей по

великой Твоей милости!

9.

Встретил такое выражение, как «вера с интересом». Имеется ввиду, что

не надо пассивно и формально совершать дела веры, но с живым чувством и

искренним намерением угодить Богу. Наша православная вера – живая, по-

этому и мы должны быть живыми ее выразителями.

10.

Подлинное богатство России не природные недра и человеческий

капитал, а православная вера и православная духовность. Именно святые мо-

литвенники призывают на мир благословение Божие и удерживают мир от раз-

рушения. Намерение жить духовно-нравственно по воле Божией до достиже-

ния святости и обожения спасительно и при должном усердии и рассуждении

ведет к единению с Пресвятой Троицей.

11.

Рассматривая жизнь царя Николая II, полагаю, что никакого отре-

чения от престола не было. Нигде нет официального бланка с текстом. Напе-

чатанный манифест, изначально написанный на плохой бумаге и подписанный

карандашом, мог быть составлен кем угодно и подпись могла быть поддель-

ной. Николай II из пророчеств святых знал, что ему надо будет пострадать и

принести жертву за русский народ, поэтому он не сопротивлялся, но как пома-

занник Божий до конца нес мученический венец.

12.

Чтобы победить мировое зло, надо победить все зло в самом себе.

Место зла нужно занимать добром. Когда злу не будет места, оно исчезнет.

13.

Преподобный Максим Исповедник пишет: «Зло растлевает само

себя». Как добро созидает все, на что направлено, так и зло, совершаемое де-

лом, словом, помышлением и всеми чувствами, каким бы малым оно не каза-

лось, даже в целях избегания большего зла, все же разрушает того, кто его со-

вершает. Поэтому будем опасаться воздавать злом за зло, иначе понесем нака-

зание от Бога, но будем воздавать за зло добром и тогда Бог воздаст нам за

наше терпение. Еще большей награды достоин тот, кто за всякое зло благода-

рит Бога, так как ничто не происходит без воли или попущения Божия. Пола-

гаю, что благодарящие Бога за зло уподобляются мученикам.

14.

Преподобный Максим Исповедник пишет: «Неведение истреб-

ляют знания, а тем более многие знания». Некоторые православные христиане

полагают, что достаточно базовых знаний о Православии, а остальное воспол-

нит опыт. Но в итоге, как правило, и опыта у таких людей часто не хватает, и

они останавливаются на обрядовой стороне. Поэтому если мы не имеет доста-

точного опыта знания Бога, когда действительно многие теоретические знания

могут быть излишними, то по крайней мере будет больше узнавать о Боге и

Его действии в мире, чтобы это знание побудило нас и к опытному Богопозна-

нию.

15.

Блаженный Августин пишет: «Всемогущий Господь, которому, по

признанию даже неверующих, принадлежит верховная над всем власть, и ко-

торый в высочайшей степени благ, никоим образом не позволил бы, чтобы в

Его делах было хоть сколько-нибудь зла, если бы не был так всемогущ, чтобы

и зло обратить в добро». Следовательно, наличие в мире зла – не слабость Бога,

а выражение Его всемогущества, так как Он зло обращает в добро. И это дей-

ствительно справедливо, если смотреть с точки зрения вечной жизни.

16.

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Что Божествен-

ная любовь раздает для приращения смирения, то нечестивые души обращают

в приращение гордости». Все дарования от Бога даны нам для духовной

пользы, чтобы мы благодарили за них Бога и возрастали в смирении перед ве-

личием Божиим. Когда же человек начинает думать, что все дарованное это

его, то превозносится перед другими людьми и отлучает себя от Бога.

17.

Можно всю духовно-нравственную жизнь разложить на элементы

и вывести закономерности, но если человек ей не живет, то одна теория не

принесет ему пользы. С другой стороны, самый простой православный хри-

стианин, опытно проходящий духовно-нравственную жизнь, но никогда ее не

исследующий как теоретик, знает гораздо больше и имеет духовный плод. По-

этому не будем только теоретиками в деле спасения, но все изучим на прак-

тике.

18.

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Если мы любим

вечность, то временным владеем для пользы, но без пристрастия. Временные

блага даны нам для этой жизни и мы ими пользуемся по мере необходимости.

Но не нужно за этими благами гнаться и тем более прилепляться к ним. Нужно

готовиться к вечной жизни, а для этого следует помнить о духовных благах.

19.

Мы знаем из Священного Писания и Священного Предания, что

спасаются праведники и покаявшиеся грешники. Мы себя не можем назвать

праведниками, как это делают протестанты, потому что знаем свою грехов-

ность и немощь, и что достойных дел у нас нет. Но в тоже время мы не хотим

погибнуть, как нераскаянные грешники, которым уготована вечная мука. Что

же нам делать? Нам остается покаяние и то немного доброе, что мы можем

сделать по любви к Богу и ближним для нашего спасения.

20.

Правильно любить себя – значит стараться достигнуть спасения и

обожения через любовь к Богу и ближним и в целом через исполнение Еван-

гельских заповедей, проводя жизнь богоугодную и благочестивую.

21.

Большим грешникам не нужно отчаиваться, так как они даже

быстрей могут достигнуть спасения. Тяжесть совершенных грехов постоянно

свидетельствуется муками совести, поэтому большие грешники более рев-

ностно приступают к покаянию по сравнению с грешащими повседневными

грехами. При этом большие грешники часто показывают удивительное само-

отречение и в итоге всецело устремляются к Богу. За такое стремление Бог

прощает им грехи и дарует обильную благодать, вплоть до достижения свято-

сти. Поэтому проявим усердие в покаянии, чтобы и нам Бог прости грехи и

сподобил спасения.

22.

Иногда православному христианину кажется, что Бог его оставил,

но это не так. Если Бог оставит, то человек не сможет жить. Поэтому даже в

самых тяжелых жизненных испытаниях нужно прибегать к Богу и просить у

Него помощи. Когда будет достигнута определенная мера смирения, то иску-

шение пройдет. Поэтому всегда надо иметь терпение и смирение.

23.

Монаху Иосифу Киприоту в видении апостол Павел сказал: «Даже

если человек проживет один день на земле, если он не будет осторожен, то

может попасть в ад...». Это неудивительно, так как Господь сказал: в чем за-

стану, в том и сужу. Как кающийся грешник в последний момент жизни может

спастись, так и грешащий праведник может пасть до ада. Поэтому всегда надо

быть очень внимательным к себе.

24.

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Делать добро по

заповеди свойственно начинающим; а делать добро по любви свойственно со-

вершенным, которые не потому только делают, что имеют повеление, но и лю-

бят делать то, что повелевается». Все люди знают, что нужно делать добро.

Православные христиане делают добро по евангельским заповедям для того,

чтобы спастись. Но часто это делание добра требует внутреннего понуждения.

Когда же православный христианин укоренится в любви к Богу, то делает

добро охотно, с желанием угодить Богу и по любви к Нему.

25.

Полагаю, что Богу нужно не просто служить, а любить Бога. Раб

служит своему господину, но именно сын любит Отца.

26.

В мире происходит колоссальный рост знаний обо всем, знания

множат знания, но подавляющее большинство из них совершенно бесполезны

для спасения. Поэтому, чтобы не тратить драгоценное время жизни в погоне

за ненужными знаниями, ограничим их для себя только самыми необходи-

мыми для жизни и спасения.

27.

Мы знаем, что современные люди часто заняты суетой и не вспо-

минают о Боге. При этом они очень надеяться на свои силы и таланты, так что

думают, что всего добились сами. Однако они забывают, что все доброе у че-

ловека – дары Божии. Без этих даров человек даже не стал бы существовать.

Поэтому нужно как можно чаще благодарить Бога за Его дары и распоря-

жаться ими так, чтобы они служили славе Божией. Если же человек решит за-

быть о Боге, то и Бог попустит по такому свободному решению человека ли-

шить его вечной жизни с Богом, однако, желая его спасти, будет стучаться в

его сердце скорбями для воспоминания о дарователе благ Боге.

28.

Православное понимание болезни включает 5 аспектов: 1. При-

чинно-следственная связь: грех – болезнь (евангельский эпизод о расслаблен-

ном). 2. Болезнь как остановка и вразумление («страдающий плотию перестает

грешить» (1 Пет. 4:1)). 3. Болезнь как испытание и укрепление веры (пример

праведного Иова). 4. Болезнь как знак Божия Промысла для спасения (прп. Ан-

тоний Великий говорит: «Бог попускает искушения, чтобы не ослабевала за-

бота о добродетели»). 5.Болезнь как соучастие в кресте Христовом (апостол

Павел говорит: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недо-

статок в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь»

(Кол 1:24)).

29.

Мы знаем, что часто терпим скорби за наши грехи и страсти, но

понимаем это слишком абстрактно, но нужно знать, что за грехи против дру-

гих людей, которыми все мы часто согрешаем, делом, словом, помышлением,

чувствами мы в качестве меры для исправления терпим скорби, поэтому если

мы научимся принимать ближних такими, какие они есть, то не будем сами

себе вредить и избежим многих скорбей. Лучше всегда желать добра ближним,

тогда это добро вернется и к нам.

30.

Мы переносим большие скорби, чтобы избавиться от больших

скорбей. Поэтому будет все безропотно терпеть, так как даже тогда крайне

сложно дать ответ за свои грехи.

31.

Преподобный Паисий Святогорец говорит: «Бог дает человеку

крест не для того, чтобы он мучился, но для того, чтобы с креста человек взо-

шел на Небо». Сами страдания для человека без Бога не имеют смысла, так как

ввергают его в отчаяние. В свою очередь православный христианин через

страдания очищается от грехов и страстей как золото в горниле и не остается

в прежнем положении, но понуждает себя идти к Богу, прося у Него помощи.

Через это он приближается к Богу, а значил поднимается по духовной лест-

нице, то есть духовно-нравственно возрастает.

32.

Когда нам даруется Божественную благодать, то мы приближа-

емся к Богу, но наше терпение по сохранению Божественной благодати дает

нам гораздо большую степень приобщенности к Богу. Верность к Богу испы-

тывается и если верность сохранена, то Бог дарует гораздо большую благодать

для укрепления в новых испытаниях и для утешения через новые Божествен-

ные дарования. Получив однажды благодать Крещения, мы теперь всю жизнь

испытываемся на верность Богу.

33.

Русский подвижник Тихон говорил: «Бог утром благословляет мир

одной рукой, а смиренного человека – двумя руками. Смиренный выше всего

мира». Отмечу, что здесь не говорится был ли этот смиренный мирянином,

монахом или священником. Поэтому и мы будем смиряться перед Богом и

людьми, чтобы удостоиться благословения Божия. Без смирения еще никто не

спасся, поэтому поревнуем стяжать его.

34.

В Ветхом Завете в жертву Богу приносилось мясо животных. Сей-

час в Новом Завете мы приносим на алтаре своего сердца в жертву всесожже-

ния Богу наши молитвы, посты, сердечные сокрушения и плач, бдения и т.д.

Все православные христиане – храм Божий, поэтому будем его всегда святить

для Бога, чтобы сделать его угодным местом вселения Божия в него.

35.

Что такое Православие? Это крест и Евангелие. Крест – страдание

за грехи и страсти. Евангелие – любовь к Богу и ближним.

36.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ты подвизаешься на земле, но

награду получишь на небе, а здесь терпи». Действительно, дары Святого Духа

получают особые избранники Божии, но большинство православных христиан

не только не чувствует преуспеяния, но видит себя более грешными. Бог по-

степенно показывает страсти и грехи людей, иначе они этого не понесли бы.

Поэтому нужно терпеть и терпеть до той поры, пока мы не очистимся от скры-

тых грехов и страстей. Важно при этом терпеть безропотно, благодаря Бога и

стараться молиться, чтобы Бог помиловал нас и возвел к чистой и богоугодной

жизни.

37.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет: «Ошибки помогают

тебе расти, препятствия увеличивают твое мужество, а нападки закаляют

тебя: только так рождается в тебе новый человек, состоящий из света, любви

и мудрости, напоенных Христовой благодатью». Как железо очищается от

ржавчины в горниле огня, так и переплавляется воля человека, чтобы стать

смиренной и послушной воли Божией. Во время искушений человек сопротив-

ляется, протестует, но когда проходит искушение, он понимает, что оно было

для него ценным опытом и являлось уроком смирения. Тогда человек посте-

пенно начинает все больше доверять Богу и уже не становится как преграда

Его мудрым вразумлениям, но сразу как гибкое дерево пригибается в смире-

нии, а потом вновь выпрямляется, чтобы продолжить расти наверх к Солнцу.

Для православных христиан Солнце правды – Христос. Поэтому всякое прой-

денное искушение приближает нас к Богу и мы становимся более мужествен-

ными, обретаем мудрость и научаемся любить людей. Тогда приходит Боже-

ственная благодать и омывает все наши греховные струпья и мы, обновив-

шись, делаемся достойными соединения с Богом, достигаем Богоуподобления,

так как несем свой крест, следуя за Христом, шедшим крестным путем. Но в

итоге и для нас будем воскресенье для вечной жизни и тогда радость пребыва-

ния с Богом и в Боге для нас станет бесконечной, не имеющей конца.

38.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «В добродетели начало трудно,

но продолжение приятно». Поначалу любая добродетель дается с большим

трудом и внутренним сопротивлением, но потом, по мере постоянного упраж-

нения в ней, она уже дается легче и мы испытываем от нее радость. Поэтому

не будем нерадивыми о своем спасении, но каждый день будем полагать

начало благое, чтобы достичь вечной жизни в Царствии Небесном.

39.

Можно выделить 5 составляющих поста в Православии: 1. Огра-

ничение в пище. 2. Память и сопричастность совершенной истории спасения.

3. Аскетическое упражнение для обретения свободы от греха и страстей. 4.

Ослабление плоти для усиления духа. 5. Главный результат

– покаяние

(μετάνοια) как перемена ума от себялюбия к любви к Богу и ближним.

40.

Страх Божий – благоговение, трепет перед величием, благоразу-

мие, благодарственная любовь к Богу.

41.

В Православии есть три вида плача: 1. Плач о грехах как покаянное

сокрушение. 2. Радостотворный плач как тоска по Богу, жажда единства с Бо-

гом. 3. Плач от умиления как выражение глубокой внутренней встречи с Бо-

гом.

42.

Что такое память Божия? Это бодрственное и трезвенное внут-

ренне состояние ума и сердца, при котором православный христианин посред-

ством молитвы и богомыслия постоянно держит в сознании присутствие Бо-

жие и старается направить всю жизнь по Евангелию.

43.

Бывает, что православный христианин живет один и много подви-

зается, но не имеет утешения и впадает в печаль и уныние. Это происходит от

того, что он замкнут на самом себе. Если этот православный христианин ока-

жется с кем-то еще в едином устремлении к Богу, например, на богослужении,

то он получит утешение от Бога и за одиночное подвижничество. Подвизаться

одному – это очень высокая мера и дана крайне немногом, поэтому важно

иметь общение с кем-то еще, чтобы иметь и утешение от Бога, иначе такое

одинокое жительствование станет невыносимой мукой.

44.

Когда мы поймем, что своего у нас ничего нет, пусть будет любовь

к Богу тем одним, что мы смогли стяжать годами жизненных испытаний. То-

гда и Бог ответит на нашу любовь и другого нам ничего не нужно, только бы

быть с Богом и в Боге.

45.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Каковы мы к ближнему, таким

и Бог будет в отношении нас». Не нужно ждать от ближних ответной любви,

но нужно помнить о Боге, ради которого мы трудимся в доброделании, так как

Он воздаст сторицею за наши труды, пусть и не здесь, чтобы мы все не расте-

ряли, но в будущей жизни, где от нас уже не отнимутся вечные блага.

46.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет: «Знающий Бога ни-

кого не смиряет». Когда православный христианин познает Бога, то познает

смирение и любовь Христову. Он желает спасти людей, а не наказывать их.

Поэтому такой православный христианин покрывает любовью грехи и не-

мощи человеческие и молится о людях Богу, чтобы все спаслись и пришли в

познание Бога.

47.

Современный мир ставит на первое место деньги как цель всех

устремлений и в них видит свое счастье, благополучие, но православный хри-

стианин старается уподобиться Богу, стать святым. Поэтому вместо сребро-

любия нужно стяжать милосердное, милующее сердце и взращивать в себе лю-

бовь к Богу и людям. Так укрепится вера и обретется подлинное богатство в

Боге через добродетели, которое позволит наследовать нам вечную жизнь в

Царствии Небесном.

48.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Если презришь все мирское,

будешь драгоценнее целого мира». Известно, что под мирским понимается со-

вокупность страстей, то есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская.

Когда мы отстранимся от всего, что мир ценит, кроме Бога и устремимся

только к единому Богу, то в Нем обретем нетленное богатство, которое оста-

нется с нами в вечности.

49.

Во время скорби не нужно слишком переживать о скорби и во

время радости не нужно слишком радоваться, так как все это пройдет, гораздо

важнее сохранять мирное устроение, мирное состояние духа, что святые отцы

называют «хранинем мира». Такой внутренний мир становится источником

света и для самого православного христианина, и для ближних. Для самого

православного христианина: когда ум и сердце приходят в тишину, православ-

ный христианин становится способен воспринимать действие Божественной

благодати и жить в ней. делается способным к восприятию Божественного

света. Для ближних: стяжавший мир становится проводником Божественной

благодати, которая согревает сердца ближних, умиротворяет их, сохраняет

между ними любовь.

50.

Архимандрит Фаддей Витовницкий говорит: «Роль христианина в

мире заключается в очищении мироздания от зла и распространении Царствия

Божия». Православный христианин, стяжавший в себе Бога, имеет святые

мысли и Божественную благодать, которую передает другим людям. Сам факт

его существования делает мир лучше.

51.

Очень полезно читать св. Евангелие о людях, чтобы Бог словами

Божественного Евангелия простил грехи людей и даровал им Божественную

благодать для спасения.

52.

Благоухание в церковной жизни имеет два аспекта: 1. Естествен-

ное благоухание богослужебных веществ – ладана, мира, елея, свечей. Это

благоухание чувствуется всегда, оно встроено в богослужение. 2. Сверхъесте-

ственное, духовное благоухание, когда источает миро икона, мощи или когда

православный христианин физически ощущает присутствие благодати Свя-

того Духа. Это уже чудо, а не правило. В православной аскетике различают

«истинное» и «ложное» благоухание: 1. Плод важнее ощущения. Истинная Бо-

жественная благодать прежде всего приносит смирение, покаянную печаль,

страх Божий, любовь к ближним, терпение и послушание. Ложное «открове-

ние» часто приносит чувство собственной значимости, превозношение, прене-

брежение к другим, желание учить и пророчествовать. 2. Смирение и послу-

шание как ограда. Если православный христианин ощущает необычные явле-

ния, правило – не принимать их, не гордиться ими, но сразу и не порицать, а

обязательно рассказать духовному отцу. Прелесть начинается там, где человек

решает: «это точно от Бога, потому что мне так приятно и так хорошо».

3. Неожиданность и простота. Божественная благодать, по словам прп. Сера-

фима Саровского, приходит тихо и незаметно, а не с «эффектами». Эффект-

ность – частый признак прелести. 4. Отсутствие насилия над человеческой во-

лей. Истинная Божественная благодать не «захватывает» человека, не лишает

его трезвости и способности рассуждать.

53.

В православной традиции мощами называют почитаемые останки

святого, в которых видно проявление Божией благодати: а) нетление (частич-

ное или полное сохранение тела, костей); б) благоухание; в) истечение мира;

г) чудотворения по молитвам у мощей – исцеления, помощь в нуждах, изгна-

ние злых духов. Богословское основание почитания мощей: 1. Телесность спа-

сения: тело – храм Духа Святого (1 Кор. 6:19), и Церковь почитает останки

святых как часть их подвига. 2. Неразрывность Церкви земной и небесной.

Святые продолжают быть частью единого тела Церкви и могут ходатайство-

вать за живущих. 3. Действие благодати через материальные носители. В пра-

вославном понимании Божественная благодать может проявляться через пред-

меты и останки, потому что Бог свободно дарует Свою силу через них.

54.

Чудо в Православии – явление, превосходящее естественный по-

рядок и происходящее по воле Бога. Критерии православного чуда: 1. Источ-

ник – Бог (2 Фес. 2:9; 1 Ин. 4:1; 1 Кор. 2:10 – о различении духов). 2. Цель –

духовная польза, а не эффектность. Чудо призвано укрепить веру, призвать к

покаянию, исцелить, а не поразить воображение. 3. Плод: «по плодам их узна-

ете их» (Мф 7:16). Настоящее чудо от Бога приносит смирение, покаяние, лю-

бовь; ложное – гордыню, самомнение, привязанность к «духовному опыту».

4. Согласие с Писанием и Преданием. 5. Церковное свидетельство.

55.

Нужно различать вид благочестия и силу благочестия. Вид благо-

честия мы наблюдаем у многих, например, когда находимся в храме. Но силу

благочестия имеют немногие, кто постоянно устремлен к единению с Богом.

56.

По словам архим. Кирилла (Павлова), чтобы спастись, нужно жить

со смирением, вниманием и сосредоточено. Смиренному открывается премуд-

рость Божия и дается благословение Божие, внимательность нужна для испол-

нения заповедей Божиих, сосредоточенность на Боге нужна для молитвы и ис-

полнения послушаний.

57.

Епископ Афраат Персидский пишет: «Надобно со вниманием слу-

шать слово смиреннаго; ибо оно взвешено в мыслях его». Смиренного просве-

щает Бог, так как ему за смирение дается Божественная благодать. Он говорит

то, что основано на его жизни в Боге, а не из простых умозаключений. Сми-

ренный заботиться о своем спасении, но он любит и ближних, поэтому говорит

им на пользу.

58.

Подвижники могли носить нищую и изорванную одежду и им

было гораздо в ней лучше, чем в дорогим и мягких одеждах, потому что ее

покрывала Божественная благодать. Также и ели они скудную пищу и не-

много, потому что им достаточно было вместе с пищей насыщаться Боже-

ственной благодатью. Кто живет духовно-нравственной жизнью, тот от Бога

посредством Божественной благодати получает все необходимое.

59.

Святитель Великий (Двоеслов) пишет: «Один есть признак избра-

ния – твердость любви». Если мы сохраняем верность Богу во всех испыта-

ниях, то тогда являемся подлинными учениками Христа. Такая любовь жерт-

венная и всегда идет на жертву, чтобы быть с Богом.

60.

Мыслительный процесс человека проходит от понятий через суж-

дения к умозаключениям. Есть категории бытия, причинной связи и целесооб-

разности, задающие направление исследуемому предмету. Но прозорливые

люди видят в настоящем и прошлое, и настоящие, и будущие, доходя до сути

вещей, поэтому к их советам нужно прислушиваться и исполнять.

61.

Протоиерей Андрей Ткачев пишет: «Кто как живет, тот так и мо-

лится». Молитва – жизнь как для отдельного человека, так и для всего мира.

Нельзя научиться молиться, не изменяя при этом полностью свою жизнь, пока

она не станет духовно-нравственной. Поэтому необходимо полностью соотно-

сить свою жизнь с молитвой и тогда по мере духовно-нравственного возраста-

ния будет совершенствоваться и молитва.

62.

В

Библии

написано:

«Господь…

даяй

молитву

молящемуся»

(1 Цар. 2:9). Это действительно так. Мы можем почувствовать свою немощь,

когда молитва совершается не должным образом. Когда же молитве содей-

ствует Божественная благодать, то молиться легко. Поэтому молитва к Богу –

не наша заслуга, а милость Божия к нам грешным.

63.

Бывает, что когда молящийся совершает много Иисусовых мо-

литв, то невольно начинает быстро перебирать четки, как на автомате, а мо-

литва за ним не поспевает. Поэтому важно остановиться и со вниманием про-

должить молитву, так как важна именно молитва, а не простое перебирание

четок.

64.

Молиться Иисусовой молитвой нужно не слишком быстро, иначе

ум не будет успевать заключаться в слова молитвы, но и не слишком медленно,

тогда молитва остановится. Средний темп наиболее удобен для Иисусовой мо-

литвы.

65.

Действенна та молитва, которая произносится с осознанием своей

немощи и греховности, когда мы всецело полагаем надежду на милость Бо-

жию к нам. Простое произнесение молитвенных слов без их осмысления и про-

чувствования большой пользы не приносит.

66.

Многие слышали о словах, данных Богом прп. Силуану Афон-

скому: держи ум твой во аде и не отчаивайся. Но это частный случай, данный

Богом только прп. Силуану Афонскому. В общем случае ум надо держать в

Боге, обитающем в сердце, еще точнее – в верхней части сердца – области че-

ловеческого духа. Иначе если вы будете держать ум во аде, то испытаете мно-

жество искушений и скорбей, и не преуспеете в молитве.

67.

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Некоторые ве-

рующие ... любят всемогущего Бога так, что и в деле бывают совершенны, и в

созерцании опытны». Обычно делание предшествует созерцанию. При этом

если делание совершается с молитвой, то готовит созерцание, так как молитве

близка созерцательная способность и она сопутствует длительному соверше-

нию молитвы. Но созерцание по большей части появляется тогда, когда мы не

просто каемся в грехах, а в любви устремляемся к Богу, который и возжигает

эту любовь в нас.

68.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет: «Храни ум в смире-

нии и безмолвии». Необходимо всегда о себе думать смиренно, ни на что не

претендуя, и довольствоваться малым, самым необходимым. Также надо хра-

нить ум от помыслов и иметь внутреннюю тишину, когда можно наедине мо-

литься Богу, но не как монолог, а как диалог, так как в такой тишине можно

услышать ответы Бога.

69.

Многие на молитве стоят как свеча перед Богом, но древние отцы

и матери воздевали свои руки, образуя тем самым крест, поэтому, когда мы

находимся и молимся в уединении, лучше воздевать свои руки и тогда явно

чувствуется Божественная благодать.

70.

Не нужно бояться проклятий, так как они не имеют никакой силы.

Единственное проклятие – отлучение человека от Бога, а это зависит от самого

человека, а не от проклинающего. Сам проклинающий отлучает себя от Бога.

Так и благословение дается не от благословляющего священника, а от Бога,

который в ответ на благословение священника может благословить человека.

Так и когда священник говорит: «Мир всем!» – не означает, что священник

дает свой мир, но Бог, в ответ на это благословение, дарует людям мир Божий.

71.

Мы получаем пользу не только от участия в богослужении, но и

также и в тот день, в который собираемся пойти на службу, так как даже бес-

сознательно и не вспоминая о нем, мы к нему готовимся и жизнь наша преоб-

ражается.

72.

Кто постоянно целует все иконы в храме перед богослужением,

начинает ощущать действие Божественной благодати, когда прикладывается

ко св. иконам.

73.

Иногда пономари жалуются на необходимость поминать записки

с множеством имен о здравии и о упокоении, но на самом деле тот, кто имеет

навык молитвы, делает это охотно, так как во время молитвы о живых и усоп-

ших испытывает радость.

74.

Имеющие возможность молиться в алтаре перед Телом и Кровью

Христовой обретают скорую милость от Бога, даже в том случае, когда в обыч-

ных условиях они не могут явно для них умолить Бога.

75.

Когда мы причащаемся Тела и Крови Христовых, то принимаем в

себя всего Христа и имеем особое дерзновение сразу после причащения про-

сить Его о наших самых важных нуждах. Мы только, что соединились со Хри-

стом самым теснейшим образом, поэтому попросим Его не только о себе, но и

о наших ближних, и о всем мире.

76.

Иногда может показаться, что достаточно жить обычной церков-

ной жизнью, то есть совершать молитвенное правило, соблюдать посты, быть

в храме на воскресной службе и причащаться не реже одного раза в месяц,

делать добро по возможности и тогда мы спасемся. Но Евангелие говорит о

большем. В притче о десяти девах говорится, что пять дев любили Христа и

сохранили девство, но у них не хватило елея, то есть, по толкованию одних, –

добрых дел, а по толкования прп. Серафима Саровского – Божественной бла-

годати. Следовательно, простого благочестия недостаточно. То добро, которое

человек может сделать и не делает, вменяется ему в грех. Поэтому от право-

славного христианина требуется не просто формальное соблюдение церков-

ных установлений, но любовь к Богу, то есть то, что он может максимально

принести Богу в жертву. Поэтому надо каждое мгновение нашей жизни по-

свящать Богу, так как любящий постоянно пламенеет любовью к Возлюблен-

ному. И нам надо постоянно пребывать в Боге и все наши дела, слова, помыш-

ления, чувства направлять к Богу и всей нашей жизнью прославлять Его.

77.

Старица Вера Гуреева (1901 – 1968) сказала: «Дух Святый исцели

меня и научи свято жить». Божественная благодать, достигающая нас в Святом

Духе, способна исцелить все наши немощи: от телесных до грехов и страстей.

Без Бога человек ничто сам сделать не может. Поэтому всегда надо просить

помощи у Бога. Нам помогает также Божия Матерь, святые угодники и святые

ангелы. Чтобы спастись, надо стараться вести святую жизнь. И в этом помо-

гает Святой Дух, освящающий все наши начинания и дела. Поэтому будем

всегда иметь ревность достигнуть святости, чтобы с нами не случалось в этой

жизни, какие скорби мы бы не имели, но возложим всецелое упование на Бога

и будем стремиться к Нему.

78.

Апостол Павел пишет: «Бог наш огнь поядаяй есть» (Евр.12:29).

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) поясняет: «Огнем называется Бог по-

тому, что пламенем любви Своей воспламеняет те души, которые наполняет».

Когда мы перестаем жить по грехам и страстям, то Бог дает ревность ко бла-

гоугождению Богу, а сердце воспламеняет любовью к Нему. Эта любовь та-

кова, что обычных подвигов кажется недостаточно и православные христиане

идут на добровольное мучение и смертную казнь по любви Христовой, кото-

рая не может насытится подвижничеством, но избирает мученический венец,

уподобляясь в наибольшей степени самому Господу нашему Иисусу Христу.

Такие святые, словно опьяненные Божественной любовью, готовы много-

кратно страдать за Христа. Эта любовь – особый дар Святого Духа за чистоту

подвижнической жизни.

79.

В своих молитвах нам необходимо поминать всех православных

христиан, так как мы с ними составляем единое Тело Церкви, Богочеловече-

ского организма. Но кто имеет любовь к Богу и людям, тот молится за всего

Адама, все человечество, так как Бог желает всем спасения и создал людей для

блаженства в Боге, а не для мук.

80.

Протоиерей Андрей Ткачев пишет: «Вся история мира до Прише-

ствия Спасителя вмещается в имя «Богородица». Действительно, после гре-

хопадения жены Адама Евы и его самого необходима была новая Ева – пре-

благословенная Дева Мария, которая могла родить Сына Божия по человече-

ству и тем самым позволить Спасителю мира родиться Богочеловеком, совер-

шенным человеком, всечеловеком, но кроме греха. Богородица несла крест

следования за своим Божественным Сыном при Его жизни, но после Его

смерти она стала возвещать евангельскую проповедь, а по своем успении стала

ходатаицей за весь мир. Ее заступничеством совершалось и совершается много

чудес и многие люди спасаются для вечной жизни. Поэтому и весь род хри-

стианский взывает: Радуйся благодатная, Господь с Тобою!

81.

Как понимать покров Божией Матери на молящимися? Покров Бо-

жией Матери – это молитва Ее о нас, которая нашу слабую, немощную, греш-

ную молитву доводит до Престола Божия, как Матерь Божия Она возносит ее

к Богу. Покров Божией Матери – это любовь и милосердие Ее к нам, которые

помогают и утешают нас в бедах и скорбях и совершают наше спасение во всех

обстоятельствах жизни.

82.

В этой жизни нельзя просить у Бога особых даров, а получив их –

нельзя отказываться. Нужно со смирением доверять воле Божией, которая

направляет нас ко спасению через Его Промысел.

83.

Архимандрит Фаддей Витовницкий говорит: «Когда мы полно-

стью смиримся, все вокруг нас смирится». Это справедливо потому, что не

только окружающий мир влияет на нас, но и мы на него влияем. Если мы несем

в мир дух смирения, то этот дух делает смиреннее весь мир. Наши смиренные

мысли о себе привлекают к нам милость Божию и расположение людей. Сми-

рение привлекает Божественную благодать и ее удерживает. Поэтому все

окружающее нас будет преображаться под действием Божественно благодати.

Тогда и все скорби для смирения уже не будут скорбями, но желанными, так

как ничто не происходит без воли Божией и исполнение этой воли, как и лю-

бовь к Богу, возгревает сердце смиренного на подвиги ради любви Божией.

84.

Благость в Православии имеет 2 аспекта: 1. Катафатическое свой-

ство Божие – избыток совершенной любви, побуждающий Бога даровать бы-

тие и благо творению: а) Бог – источник всякого блага; б) благость – причина

творения мира и основа Промысла Божия; в) благость Божия вечная и неиз-

менная. 2. Благодатное состояние сердца как: а) дар благодати Святого Духа;

в) результат синергии Бога и свободной воли православного христианина; в)

аскетический подвиг по очищению сердца; г) тихая готовность служить и про-

щать ближних. Благость тесно связана с: а) милосердием как готовностью со-

страдать и помогать ближним; б) любовью как устремленностью к благу ближ-

них; в) кротостью как отсутствием злобы, жестокости и раздражения; г) дол-

готерпением как способностью терпеливо переносить все невзгоды.

85.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет: «Любовь есть неиз-

менный и точный признак присутствия благодати». Вся полнота Божествен-

ной благодати в Боге, а Бог есть любовь, поэтому любящий человек имеет в

себе Божественную благодать и чем больше он любит жертвенно, тем ближе

становится к Богу. Несмотря на многообразие понимания любви, речь идет о

христианской любви, которая идет на мучение за веру во Христа и полагает

жизнь за ближних.

86.

Рассудительность в Православии понимается как духовный дар

различения, который растет вместе с православным христианином: от видения

своего устроения души – через тонкое различение доброго от мнимо-доброго

и далее – к созерцанию воли Божией и духовной природы в вещах, событиях

и людях. По учению святых отцов, ее главные условия стяжания: 1. Смирение.

2. Совет с духовным наставником. 3. Духовно-нравственная жизнь и молитва

для очищения сердца. 4 Практический опыт и трезвение.

87.

Стяжавший Божественную благодать насыщается духовной пи-

щей, поэтому часто не имеет необходимости в телесной пище. Так афонские

невидимые стары вообще не употребляют пищи и пития, но Божественная бла-

годать, подаваемая от их непрестанных молитв о всем мире, не только делает

их невидимыми для мира, но и питает их.

88.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет, что в завершение

духовной зрелости христианин «обнаруживает себя пребывающим в неизмен-

ном и безграничном духе, погруженном в глубочайшее безмолвие и неотмир-

ный покой благодати в неизреченной красоте Царства Божия внутри самого

себя». По этим словам каждый православный христианин может понять, что

он еще недостаточно духовно зрел, несмотря на его молитвы, посты, участия

в богослужениях и Таинствах и во всяком добром деле. Это все внешнее дела-

ние, но совершенная свобода, по словам иеросхим. Григория (Безкровного),

это Божественное «Я есмь».

89.

Архимандрит Фаддей Витовницкий говорит: «Богообщение озна-

чает то, что Господь вселяется в нас, действует в нас, наш дух облекается в

Него. Он управляет нашим разумом, волей и чувствами». Тогда православный

христианин получает просвещение от Бога и познает суть вещей и событий.

Он видит то, что сокрыто почти от всех людей и имеет духовное рассуждение.

Его действия согласны с волей Божией и он не может поступить иначе.

90.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет: «После обретения

Божественной благодати

рождается духовное рассуждение. Его

заверше-

нием является познание Бога в самом себе». Божественная благодать просве-

щает православного христианина и он становится мудрей, в итоге обретается

духовное рассуждение, которое называют высшей добродетелью. Живя бого-

угодно и благочестиво, такое духовное рассуждение помогает познанию Бога

в самом себе, так как очистив сердце действием Божественной благодати, Бог

вселяется в него и оно становится Его обителью. Познанию Бога в себе во всей

возможной полноте помогает именно духовное рассуждение, так как Боже-

ственное действие, испытываемое православным христианином в самом себе,

гораздо превосходит обычные рамки ума и требует духовной премудрости.

91.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет: «Настоящее знание

есть богопознание и совершенная духовная свобода во Христе, и оно мо-

жет быть передано и усвоено только в безмолвии». Все мирское ограничено,

тленно и скоропреходяще, а Бог содержит в Себе всесовершенное знание о

вечном бытии и о Самом Себе, поэтому именно познание Бога является обре-

тением подлинного знания, которое необходимо для бесконечной жизни в

Царствии Небесном. Такое знание делает свободным не только от грехов и

страстей, но и от всякой умственной деятельности по стихиям этого мира, по-

тому что именно дух обретает Божественное ведение и мудрость. Однако

жизнь преображенного и освященного духа требует безмолвия, как умолчание

от всякого движения в сторону мира и жизни в благости Божией.

92.

Коржевский В.Н. пишет: «Имеющий ум Христов, имеет в себе

свет Христов и разумение Христово». Это происходит по действию Боже-

ственной благодати, которая очищает сердце и делает способным православ-

ного христианина увидеть Божественный свет, а также сообщает ему познание

Бога в той мере, в какую он может вместить, постепенно возводя его на высоты

Богопознания.

93.

Архимандрит Фаддей Витовницкий говорит: «Ум, соединившись

с Богом верой, познавший Его исполнением добродетелей и сподобившийся

созерцать Его, весь освещается и становится светом, хотя не в состоянии пе-

редать видимое словом». Под действием Божественной благодати ум стано-

вится светлым и видится внутренним оком как свет. Его мысли становятся све-

тозарными. Такой ум отревает все мирское, суетное и тленное и всецело

устремляется к Богу. В Нем одном он находит покой и радость. Ему уже не так

важна эта временная жизнь, так как он готовится к переходу в вечность, где

всегда желает созерцать Бога.

94.

Архимандрит Фаддей Витовницкий говорит: «Когда в человече-

ском сердце установится Царство Божие, Бог словно снимет некую завесу не-

знания с ума, и человеку откроются не только тайны этого мира, но и тайна

его собственного существования». Пока человек не очистил свою сердце от

страстей и грехов, то весь окружающий мир он понимает превратно, но когда

сердце станет чистым и жилищем Бога, то тогда словно пелена спадает с ума

и он все понимает правильно как оно есть на самом деле. Тогда человек разу-

меет сущность вещей и все происходящее в мире, и даже Бог открывает Себя

для Него в той мере, какую он способен вместить.

95.

Авва Исайя Отшельник пишет: «Древо жизни есть чистота, явлен-

ная Господом в Себе». Чистота – свобода от греха и страстей, и она же при-

влекает Божественную благодать. Благодаря чистоте можно соединиться со

святым и Божественным. Чистота – подательница даров Святого Духа. Чистые

зрят Бога как Божественный свет и узрят Его в вечной жизни.

96.

Бесконечное стремление достигнуть единения с Богом, как в этой

жизни, так и в будущей, всегда содержит в себе неполноту и не имеет конца,

так как процесс по достижению конечной цели всегда неполный, но когда мы

достигнем покоя в Боге, то обретем полноту возможного для нас приобщения

Богу. Это не значит, что наше совершенствование закончится, но оно уже бу-

дет цельным.

97.

Псевдо-Дионисий Ареопагит пишет, что Истина «превыше всякой

сущности и жизни, так что никакой свет охарактеризовать Ее не может, и вся-

кое слово и ум неизмеримо отстоят от подобия Ей». Это указывает на то, что

все теоретические представления о Боге крайне поверхностны и без живого

познания Бога почти бесполезны. Многие православные философы и теоре-

тики богословия любят говорить, что Бог познается в нетварном свете, но если

сами не имеют такого опыта, то это лишено практической пользы. Поэтому

будем стремится познавать Бога не умножением слов о Нем, а в личном опыте

Богопознания, постараемся в итоге войти в Божественный покой, так как ва-

жен именно сам Бог, Его присутствие в нас, а различным благодатным состо-

яниям не надо слишком уделять внимания.

98.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) пишет: «Спасение – это есть

отрешенность от самодовольного эго, которое держится за тело, испытывая

страх смерти». Спасение обретается через любовь к Богу и ближним, а проти-

воположен любви – эгоизм, который хочет блага только для себя и постоянно

обманывает человека. При этом человек мыслит греховным умом исходя все-

гда из своего эгоизма. Он видит себя как тело, которое нуждается в удовлетво-

рении потребностей и больше всего он боится смерти этого тела. Однако когда

человек поймет, что его бессмертный дух как высшая часть души гораздо важ-

нее тела, то отрешится от всего мирского ради жизни для Бога. Тогда дух

начнет переживать Божественное присутствие и увидит себя погруженным в

Божественное бытие. Богопостижение приносит благодатное умиротворение

и ощущение абсолютной свободы. Сосредоточение на духовном ведет к созер-

цанию. По словам иеросхим. Григорий (Безкровного), отрешенный ум ясно

зрит безвидный и нераздельный свет Святой Троицы, будучи сам этим светом,

бесконечно погружаясь в него, как в собственное бессмертие. Иеросхимонах

Григорий (Безкровный) пишет: «Чистое Божественное знание есть благодат-

ное богопостижение и обретение богоподобия и является непрерывным благо-

датным восприятием Я ЕСМЬ».

99.

Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Бог сделал нас праведниками,

и сынами, и братьями, и друзьями, и наследниками Царствия». Очистив свое

сердце от греха и страстей, укрепившись в добродетели и стяжав Божествен-

ную благодать, мы становимся близкими Богу и Он нас возводит на высоту,

которая только возможна для человека. Мера праведности у всех разная, но

единая награда – вечное блаженство в Царствии Небесном с Богом.

100.

Святитель Григорий Великий (Двоеслов) пишет: «Все наше совер-

шенство будет состоят в видении Того Единого, в видении Которого уже не

будет недостатка ни в спасении, ни в радости». Иногда православные христи-

ане, имея желание спастись, задумываются о небесных благах в небесных оби-

телях. Но подлинным благом для нас будет видеть Бога и это видение будет

возводить нас в совершенство посредством действия Божественной благодати.

Некоторые подвижники еще в этой жизни сподобляются ведения Бога как Бо-

жественного света, но в будущем веке это видение уже не будет для нас за-

крыто и ограничено, как сейчас, но всецело объемлет нас, возводя к единению

с Богом и совершенству.