1

Василий Валентинович Шлепин,

доктор богословия,

главный научный сотрудник ДБК «Суть православной веры»

ПРАВОСЛАВНОЕ БОГОСЛОВИЕ

Ярославль

2026

2

Шлепин В.В. Православное богословие. – 2-е изд. перераб. и доп. – Ли-

пецк: Всероссийское издание «Страна образования», 2026. – 154 с.

Данная книга написана Шлепиным Василием Валентиновичем, доктором

богословия «Doctor of Divinity» The Open Orthodox University (USA), почетным

доктором богословия Славяно-Греко-Латинской академии, почетным докто-

ром теологии, почетным доктором философских наук и почетным доктором

экономических наук Русской духовной академии, почетным профессором Рус-

ского православного института культуры, главным научным сотрудником ДБК

«Суть православной веры. Богословие мы понимаем в широком смысле слова

как слово о Боге, которое выражается не только в вероучительных положениях,

но в целом в Священном Предании Церкви. В книге использовался системный

подход к фундаментальным положениям Православия, но в виде краткого об-

зора. Книга предназначена для студентов теологических факультетов и для

всех православных христиан.

© Шлепин Василий Валентинович

3

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ .............................................................................................................. 4

1.ТРИАДОЛОГИЯ (учение о Святой Троице) ..................................................... 6

2.АНГЕОЛОГИЯ (учение об ангелах) ................................................................ 24

3.ПОНИРОЛОГИЯ (учение о зле) ....................................................................... 29

4.АНТРОПОЛОГИЯ (учение о человеке) ........................................................... 35

5.АМАРТОЛОГИЯ (учение о грехе) ................................................................... 42

6.ХРИСТОЛОГИЯ (учение о Богочеловеке Иисусе Христе) ........................... 46

7.СОТЕРЕОЛОГИЯ (учение о спасении) ........................................................... 55

8.ЭККЛЕЗЕОЛОГИЯ (учение о Церкви) ............................................................ 68

9.САКРАМЕНТОЛОГИЯ (учение о Церковных Таинствах) ............................ 94

10.ИКОНОЛОГИЯ (учение об иконе) ............................................................... 111

11.ПРАВОСЛАВНАЯ СОТЕРЕОЛОГИЯ (учение о спасении в Православии)

............................................................................................................................... 119

12.ЭСХАТОЛОГИЯ (учение о конечных судьбах мира) ................................. 140

4

ВВЕДЕНИЕ

Сердцевину православного богословия составляют догматы. Догматы –

богооткровенные, вероучительные истины о Боге и Его отношении к миру, хра-

нимые, проповедуемые и объясняемые Церковью, имеющие законообязатель-

ную силу для всех христиан.

Свойства догматов следующие.

1. Богооткровенность указывает на то, что догматы не являются плодом

мудрствования человеческого разума, но открыты нам Самим Богом. Догматы

же, основанные на Божественном Откровении, абсолютны и неизменны.

2. Вероучительность указывает, что догматами называются только те бо-

гооткровенные истины, которые относятся к существу нашей веры (указывают,

во что должен верить и верит православный христианин, очерчивают пред-

меты нашей православной веры). Догмат содержит в себе учение о Боге и Его

домостроительстве: главный предмет, о котором говорит нам догмат, – это Бог.

3. Церковность указывает, что только Церковь в своей полноте вправе

определять, какие

именно истины обладают догматическим авторитетом;

только она как столп и утверждение истины (1Тим.3:15) вправе толковать их (в

свете Священного Писания, Священного Предания).

4. Законообязательность выражается в том, что догматы должны воспри-

ниматься на веру, как аксиомы, и имеют для христиан силу закона. Признание

истинности догматов является условием принадлежности к Церкви. Догматы

имеют непосредственное отношение к человеческому спасению. Они пред-

ставляют собой фундамент, на котором строится духовная жизнь христианина.

От догматов надо отличать богословское мнение – это суждение по веро-

учительным вопросам, высказанное богословом, группой богословов или ка-

ким-либо церковным органом (в том числе Собором), не получившее общецер-

ковного признания. По отношению к богословским мнениям, всегда строго вы-

веряемым в соответствии с церковным Преданием, применяются следующие

5

критерии: 1) критерий истинности богословского мнения, который предпола-

гает согласие со Священным Преданием, и 2) критерий допустимости бого-

словского мнения, который предписывает непротиворечие со Священным Пре-

данием. В принципе, догматическое богословие терпит любое богословское

мнение, которое соответствует второму критерию.

Нельзя позволять скрывать за богословским мнением ересь – ложное дог-

матическое учение, искажающее фундаментальные основы христианского ве-

роучения. По своей сути ересь всегда есть предпочтение части истины целост-

ному церковному учению. После того как то или иное ложное учение соборно

осуждается Церковью как еретическое, все продолжающие упорствовать в нем

рассматриваются Церковью как еретики и подлежат отлучению.

Чтобы догмат был выражен используется догматическая формула – это

словесное выражение истины, ее словесная форма.

6

1.ТРИАДОЛОГИЯ (учение о Святой Троице)

Истина бытия Божия – это первая и основная религиозная истина. Апо-

стол Павел говорит: «Надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть,

и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6). Священное Писание прямо называет неве-

рие в Бога, отрицание Божественного бытия безумием (Пс. 52:2).

В Книге Исход Бог открывает Свое имя как Сущий (греч. ὁὤν) (Исх. 3:14).

Бог, во-первых, является свободно-разумным Существом (Личностью) и, во-

вторых, заключает в Себе безграничную полноту бытия.

Бог – Дух всесовершеннейший, беспредельный, простой, самобытный,

неизменяемый, вечный, неизмеримый, премудрый, всеведущий, всемогущий,

всесвободный, всеблаженный, святой, благой, справедливый, исполненный

любви.

По словам прп. Иоанна Дамаскина, Бог безначален, бесконечен, вечен,

присносущен, несоздан, неизменяем, непреложен, прост, несложен, бестеле-

сен, невидим, неосязаем, неограничен, беспределен, неведом, непостижим,

благ, праведен, всемогущ, вседержитель, всевидец, всепромыслитель, всевла-

дыка и судья.

Апофатические свойства – это свойства, получаемые путем отрицания по

отношению к Богу недостатков и ограничений, свойственных конечному, твар-

ному бытию.

Свойством самобытность за Богом отрицается ограниченность по началу

и причине бытия. Бог не происходит ни от чего другого и не зависит ни от

какого другого бытия, но причину и необходимые условия Своего бытия имеет

только в Самом Себе: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис.

43:10).

Свойством неизменяемости за Богом отрицаются любые видоизменения,

являющиеся признаком относительного несовершенства. Неизменяемость –

следствие самобытности: Бог есть Один и Тот же и в сущности Своей, и в

7

Своих свойствах: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6). От неизме-

няемости Божественной сущности следует отличать икономическую, то есть

внешнюю по отношению к Божественной сущности, изменяемость. Последняя

касается не самой сущности, которая всегда остается неизменной, а отноше-

ний между Богом и тварным миром, Богом и человеком. Эти отношения, дей-

ствительно, могут изменяться: «Изменение десницы Всевышнего» (Пс. 76:11).

Свойством вечности отрицается зависимость Бога от условий времени как

формы изменчивого бытия: «Ты, Господи, пребываешь во веки» (Плч. 5:19).

Свойствами неизмеримости и вездеприсутствия за Богом отрицается за-

висимость от пространства как формы существования изменчивого бытия:

«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо –

Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и пересе-

люсь на край моря – и там рука Твоя поведет меня» (Пс. 138:7-10). Когда мы

говорим о вездеприсутствии Божием, то тем самым утверждаем, что Бог про-

никает во все существующее, ни с чем не смешиваясь, а в Него не проникает

ничто. Бог запределен миру по сущности, но во всем присутствует в Своих

энергиях.

Соответственно действованиям Бога, посредством которых Он открывает

Себя «вовне», Священное Писание содержит ряд катафатических имен, каж-

дое из которых характеризует Бога положительным образом. С помощью этих

имен Церковь и выражает свой опыт богопознания.

Святые отцы были убеждены в том, что признание в Боге множественно-

сти свойств не противоречит единству Бога и не привносит в Божественное

бытие

никакого разделения.

Святитель

Григорий Палама

разъясняет

эту

мысль: «Благодать не есть часть Бога, а Премудрость – другая, а Величие или

Провидение – еще одна часть, но Он весь целиком есть Благость, весь целиком

есть Премудрость, весь целиком есть Провидение и весь целиком Величие; ибо

будучи един, Он не разделяется, но весь обладает как свойством каждой из этих

энергий и являет Себя всецелый, присутствуя и действуя в каждой единым,

простым и нераздельным образом».

8

Свойство всеведения Божия указывает, что Бог знает все. Бог обладает со-

вершенным самосознанием, Он совершенно знает Самого Себя: «Никто не

знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф. 11:27).

«(Святой) Дух все проницает, и глубины Божии... и Божьего никто не знает,

кроме Духа Божия» (1Кор. 2:10-11). Бог имеет совершенное ведение о Своих

делах: «Нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред

очами Его» (Евр. 4:13). Одним из аспектов Божественного всеведения является

предведение, то есть знание Богом того, что для нас является будущим: «Ему

[Богу] известно было все прежде, нежели сотворено было, равно как и по со-

вершении» (Сир. 23:29).

Премудрость Божия означает совершенное знание целей и средств их до-

стижения, то есть премудрость – это всеведение по отношению к действиям,

или разум в его обращенности к миру и человеку: «Все соделал Ты премудро»

(Пс. 103:24). В Новом Завете имя Премудрость прилагается к Господу нашему

Иисусу Христу. Во Христе «сокрыты все сокровища премудрости и ведения»

(Кол. 2:3),

Святость как свойство Божие означает, что Бог в Своих стремлениях опре-

деляется и руководствуется представлениями об одном высочайшем добре. Так

как Бог чист от греха и не может согрешить, то Он любит в творениях добро и

ненавидит зло. Пророк Исаия в Иерусалимском храме в видении созерцал се-

рафимов, непрестанно славословящих Бога: «Свят, Свят, Свят Господь Са-

ваоф» (Ис. 6:3). Будучи Сам свят, Бог призывает к святости и Свое творение:

«Будьте святы, потому что Я свят» (1Пет. 1:16). Для библейского образа мысли

характерно приписывать свойство святости и всему, что так или иначе при-

частно Богу, – тому, что соприкасается с Ним. Божественная святость прояв-

ляет себя в мире как Божественный свет, или, по-другому, Божественная слава:

«Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5). О том, что Бог открывает

Себя в мире как Божественный свет, свидетельствует опыт православных по-

движников.

9

В то же время и в Священном Писании и в творениях свв. отцов встреча-

ется и образ Божественного мрака. Бог «мрак сделал покровом Своим» (Пс.

17:12). В действительности наличие в христианской традиции этих двух обра-

зов не заключает никакого противоречия. Если под Божественным светом по-

нимается явленность Бога в Его энергиях, в Его промыслительной деятельно-

сти, то под Божественным мраком следует понимать сокрытость Бога в Его

неприступной сущности.

Всемогущество как свойство Божие означает, что Бог приводит в испол-

нение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия: «Я Бог Всемо-

гущий» (Быт. 17:1). Всемогущество Божие проявляется, в частности, в творе-

нии мира и в промышлении о нем. В Боге расстояния между желанием и его

осуществлением нет: «Он сказал, – и сделалось; Он повелел, – и явилось» (Пс.

32:9). Всемогущество Божие нельзя рассматривать изолированно от других

свойств Божиих, таких как благость, премудрость и т. п.

Всеблаженство как свойство Божие означает, что Богу не нужно стре-

миться к чему-то лучшему, более совершенному, чем Он Сам. Любовь к благу

в Боге совпадает с самим его обладанием.

Будучи всеблаженным, Бог открывает Себя и вовне Существом всеблагим

и любящим, дарует тварям столько благ и совершенств, сколько нужно для их

блаженства, сколько они могут принять по своей природе и состоянию. Бла-

гость побудила Бога создать мир, и все промыслительные действия Бога суть

проявления Его благости: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах

Его» (Пс. 144:9).

Три свойства – благость, любовь и милость – тесно связаны между собой

и, по сути, являются различными аспектами одного и того же свойства. Когда

речь идет об отношении Бога к миру вообще и к безличным вещам, то говорят

о благости, когда же – об отношении к существам, обладающим личным бы-

тием (Лицам Пресвятой Троицы, людям и ангелам), тогда говорят не о благо-

сти, а о любви. Любовь – одно из самых возвышенных имен Божиих: «Бог есть

10

любовь» (1Ин. 4:8, 16). Святые отцы нередко говорят о любви как о Божествен-

ном свойстве по преимуществу. Иногда отцы Церкви говорят о любви как о

содержании жизни Пресвятой Троицы и пытаются с помощью этого пояснить

характер отношений Божественных Лиц. Апостол Павел называет любовь выс-

шим из духовных дарований, совокупностью совершенства (Кол. 3:14).

Милость есть проявление благости и любви Божией к падшему человече-

ству: «Ты всех милуешь, потому что все можешь, и покрываешь грехи людей

ради покаяния» (Прем. 11:24). Как правило, под милостью понимается любовь

по снисхождению, по отношению к тем, кто этой любви не заслуживает. В этом

аспекте милость сближается с таким свойством Бога, как долготерпение (см.:

Рим. 2:4, 3:25-26).

Правда, или справедливость, Божия тесно связана со свойством святости.

Поскольку Бог свят, Он призывает к совершенству Свое творение. Для дости-

жения совершенства Богом дается нравственный закон, ведущий исполняю-

щих его к святости. При этом исполнение закона награждается, а нарушение –

наказывается как приближение и отдаление от Бога с вытекающими отсюда

последствиями. Совесть как внутренний судья в различении добра и зла недо-

статочен, поэтому Бог дал через боговидца Моисея первый Богооткровенный

писанный закон, выраженный в десяти заповедях (Декалог). Совершеннейшее

откровение истины последовало через Господа нашего Иисуса Христа и выра-

жено в Новом Завете в девяти заповедях блаженств и в заповедях о любви к

Богу и ближнему. В Священном Писании правда Божия может пониматься и

как Божественная энергия, которая помогает человеку достичь совершенства:

«Животвори меня правдою Твоею» (Пс. 118:40). В Новом Завете, прежде всего

у апостола Павла, под правдой Божией понимается Божественная милость,

благодать, подаваемая всем, уверовавшим во Христа. Правда Божия во всей

полноте открылась в Иисусе Христе. Через веру в Спасителя человек приоб-

щается правде Божией: «Явилась правда Божия... через веру в Иисуса Христа

во всех и на всех верующих» (Рим. 3:21-22).

11

Бог – един по сущности и троичен по Лицам; эти Лица: Отец, Сын, Святой

Дух; каждое Лицо Пресвятой Троицы обладает полнотой Божественных совер-

шенств, каждое – Бог, однако Отец и Сын и Святой Дух – не три Бога, но один,

Троица единосущная и нераздельная. Наиболее яркое указание на Лица Святой

Троицы есть в заповеди, которую дает Господь Своим ученикам по Воскресе-

нии: «Идите, и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго

Духа» (Мф. 28:19).

Веруем в единого Бога – единое начало, единая сущность, единая власть,

единая сила, единое хотение, единое действие, единое царство. По словам прп.

Иоанна Дамаскина, «три ипостаси находятся одна в другой взаимно». В каж-

дой из них равно содержится вся полнота Божественного естества. Имена

Отца, Сына и Святого Духа, обозначают образ существования и взаимного от-

ношения ипостасей.

Бог Отец (греч. Θεός Πατήρ) – Первое Лицо (Ипостась) Единотроичного

Бога, Пресвятой Троицы, будучи безначальным, является единым Началом в

Святой Троице, Причина бытия Сына и Святого Духа. Бог Отец единосущен

Сыну и Святому Духу и равночестен Им: «У нас один Бог Отец, из Которого

все» (1Кор. 8:6). Святитель Григорий Богослов пишет о важности единонача-

лия во Святой Троице: «Мы чтим единоначалие; впрочем не то единоначалие,

которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздоре с самим со-

бою, составит множество), но то, которое составляет равночестность единства,

единосущие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые

из Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они, хотя разли-

чаются по числу, но не разделяются по власти».

От двух Других Лиц Святой Троицы Бога Отца отличает личностное (ипо-

стасное) свойство. Оно заключается в том, что Бог Отец безначален, ни от Кого

не рождается и не исходит, но Сам предвечно рождает ипостась Сына и пред-

вечно (то есть бесконечно, вне времени, присущего нашему тварному миру)

изводит ипостась Святого Духа.

12

Сын Бо

́

v

жий (греч. Υἱός Θεοῦ) – Логос (от греч. λόγος (логос) – слово,

мысль), Бог Сын, Слово Божие, вторая Ипостась Святой Троицы: «Ибо, как

Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе»

(Ин. 5:26)

Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Сын Божий обладает всеми

Божественными свойствами. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Сын

Божий равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Святому Духу.

Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы Сын Божий единосущен с Ними,

обладает единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Святым Ду-

хом. Как и всем Лицам (Ипостасям) Святой Троицы Сыну Божьему воздается

единое и нераздельное поклонение, то есть поклоняясь Ему, православные

христиане поклоняются вместе с Ним Отцу и Святому Духу, имея в виду Их

общее Божество, единую Божественную сущность.

От двух Других Лиц Святой Троицы Сына Божьего отличает личностное

(ипостасное) свойство. Оно заключается в том, что Бог Сын рождается Богом-

Отцом. Он рождается из Божественного существа (естества) Отца, а не из ни-

чего или другим образом. Он рождается не так, чтобы от существа Отца что-

либо отделилось или Отец чего-либо лишался. Рождение Сына Божия есть

рождение неразлучное, Сын родился от Отца, но не отделился от Него. Рожде-

ние Сына Божия есть рождение вечное, оно никогда не начиналось и никогда

не оканчивалось.

Сын Божий открывается в Ветхом Завете различным образом и имеет не-

сколько имен: «Ангел Господень» – явление Бога Моисею в огненной купине

(Исх. 3:2-15); «Божественная Премудрость»: «С Тобою премудрость, которая

знает дела Твои и присуща была, когда Ты творил мир, и ведает, что угодно

пред очами Твоими» (Прем. 9:9); «Слово»: «Словом Господа сотворены небеса,

и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32:6).

Что касается так называемых «уничижительных мест» Священного Писа-

ния о Иисусе Христе, то по ипостасному отношению Отец, как Начальник и

Виновник бытия Сына, является по отношению к Нему бо

́

v

льшим. Кроме того,

13

несмотря на обожение, человечество во Христе является «низшим» Бога

именно как человечество.

Свято

́

v

й Дух (греч. Άγιο Πνεύμα) – Третье (в традиционном, условно при-

нятом способе перечисления Божеских Лиц) Лицо (Ипостась) Святой Троицы,

истинный Бог, единосущный и равнославный Отцу и Сыну. «Для чего ты до-

пустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал

не человекам, а Богу» (Деян. 5:3-4). Святой Дух соединяет нас с Божественной

природой и, вселяясь в нас, по причастию делает нас храмами Божиими и бо-

гами по благодати.

Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы, Святой Дух обладает свой-

ствами, присущими только Богу. Как и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы,

Святой Дух равночестен в Своем Божественном достоинстве Отцу и Сыну. Как

и все Лица (Ипостаси) Святой Троицы Святой Дух единосущен Им, обладает

единой Божественной сущностью (природой) со Отцом и Сыном. Как и всем

Лицам (Ипостасям) Святой Троицы Святому Духу воздается единое и нераз-

дельное поклонение, то есть поклоняясь Святому Духу, христиане поклоня-

ются вместе с Ним Отцу и Сыну, постоянно имея в виду Их общее Божество,

единую Божественную сущность.

От Двух Других Лиц Святой Троицы Святого Духа отличает личное (ипо-

стасное) свойство, которое заключается в том, что Он предвечно исходит от

Отца. Исхождение Святого Духа не имеет ни начала ни конца, оно вполне вне-

временно, поскольку вне времени существует Сам Бог. Однако нужно отметить

временное явление Святого Духа в мир ходатайством Бога Сына, но не исхож-

дение от Него.

Святой Дух являл себя под видом голубя во время Крещения Господня,

как сияющее облако во время Преображения Господня, как огненные языки во

время Пятидесятницы. Также Святой Дух сравнивается с непредсказуемым по-

рывом ветра (Ин. 3:8).

Можно дать следующее исповедание православной веры.

14

Верую в единого по сущности Бога в трех Лицах: Отца, Сына и Святого

Духа, Живоначальную Троицу, непознаваемую по существу и познаваемую в

Божественных энергиях, Дух истинный, самобытный, присносущий, неизме-

няемый, вечный, вездесущий, всеведующий, пресвятой, вседержитель, всемо-

гущий, всеблженный, вседовольный, всеблагий, любовь, многомилостивый,

всеправедный, светозарный, Создатель (весь мир сотворен Святой Троицей

вместе с временем и пространством из ничего по благости и любви и славы

Божией), Промыслитель (Святая

Троица поддерживает жизнь

существ

и

направляет их ко благу), Спаситель (Сын Божий спас человечество и обожил

человеческую природу), Освятитель (Святая Троица дарует Божественную

благодать от Отца через Сына в Духе Святом), Судия и Мздовоздаятель (Иисус

Христос после Страшного Суда над людьми (мертвые воскреснут, а живые из-

менятся) и падшими ангелами определит им вечное блаженство в Царствии

Небесном или адские мучения в аду).

Бог Отец – Первейший Ум, в которым превечно замыслен весь тварный

мир, Начало всех начал и единое начало во Святой Троице. Он неизобразим,

потому что Его никто не видел, и Он был слышен как голос, например, при

Крещении и при Преображении Господни.

Сын Божий – творческое Слово, Премудрость, Царь Славы, Сын Бога Жи-

вого, рождающийся превечно от Бога Отца, и Сын Человеческий, ради спасе-

ния и обожения людей рожденный по человечеству с душой и телом, во всем

подобным нам, кроме греха, от Богородицы и Приснодевы Марии наитием

Святого Духа сверхъестественно и безгрешно, проповедавший Евангелие и ис-

целяющий всякую болезнь, претерпевший крестную смерть как жертву любви

всей святой Троице и воскресший в третий день по Писанием, вознесшийся на

небеса и седший одесную Отца, приидет во Втором славном пришествии, име-

ющий единое Божественное Лицо, две взаимопроникающие природы, общаю-

щиеся свойствами, две воли и два действования: божественные и человече-

ские, соединенные неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно. Мы покло-

няемся не природе Божественной или человеческой, а личности Спасителя.

15

Мы почитаем иконы, потому что честь, воздаваемая образу, переходит к Пер-

вообразу. Господь наш Иисус Христос – Основатель на камни веры единой,

святой, соборной и апостольской Церкви, столпа и утверждения Истины, Тела

Христова, Богочеловеческого организма, в котором благоволит Бог Отец и со-

действует Святой Дух.

Святой Дух – Дух Истины, превечно исходящий от Бога Отца, Царь

Небесный, Животворящий, Утешитель, Усовершитель.

Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем лишь отчасти, только в

опирающемся на Откровение опыте духовно-нравственной жизни. Тайна Тро-

ицы должна быть постигнута через опыт обожения, через жизнь в Боге, через

явление Троичности в самой познающей душе. Тайна Троичности есть тайна

внутри Божественной жизни. Преподобный Симеон Новый Богослов учит, что

Божественный свет сияет в достигших обожения «по мере» их очищения и

любви. Преподобный Симеон Новый Богослов поясняет, что те, кто видит

Христа, видят Его в свете Святого Духа, и что, созерцая Сына, они видят и

Отца. Иногда прп. Симеон Новый Богослов прямо говорит о видении Святой

Троицы как единого света. Божественный свет есть свет «мысленный» (ум-

ственный), он появляется в уме, светит в нем, озаряет его, очищает его, охва-

тывает его мистическим восхищением к Богу. Божественный свет преобра-

джает весь духовно-душевно-телесный состав человека.

Святые отцы опытно созерцали Единую Троицу, среди них можно особо

выделить Великих Каппадокийцев (свт. Василия Великого, свт. Григория Бого-

слова, свт. Григория Нисского), свт. Григория Паламу, прп. Симеона Нового

Богослова, прп. Серафима Саровского, прп. Александра Свирского, прп. Силу-

ана Афонского. Святитель Григорий Богослов пишет: «Я еще не начал думать

об Единице, как Троица озаряет меня Своим сиянием. Едва я начал думать о

Троице, как Единица снова охватывает меня».

Для разъяснения тайны Святой Троицы святые отцы указывали на чело-

веческую душу, являющуюся Образом Божьим. «Ум наш – образ Отца; слово

наше (непроизнесенное слово мы обыкновенно называем мыслью) – образ

16

Сына; дух – образ Святого Духа», – пишет святитель Игнатий Брянчанинов. –

Как в Троице-Боге три Лица неслитно и нераздельно составляют одно Боже-

ственное Существо, так в троице-человеке три лица составляют одно суще-

ство, не смешиваясь между собой, не сливаясь в одно лицо, не разделяясь на

три существа. Ум наш родил и не перестает рождать мысль, мысль, родившись,

не перестает снова рождаться и вместе с тем пребывает рожденной, сокровен-

ной в уме. Ум без мысли существовать не может, и мысль – без ума. Начало

одного непременно есть и начало другой; существование ума есть непременно

и существование мысли. Точно также дух наш исходит от ума и содействует

мысли. Потому-то всякая мысль имеет свой дух, всякий образ мыслей имеет

свой отдельный дух, всякая книга имеет свой собственный дух. Не может

мысль быть без духа, существование одной непременно сопутствуется суще-

ствованием другого. В существовании того и другого является существование

ума».

Итак, Бог обладает всесовершенным Умом (Разумом). Божественный Ум

безначален и бесконечен, беспределен и неограничен, всеведущ, знает про-

шлое, настоящее и будущее, знает не существующее как уже существующее,

знает все творения прежде их бытия. В Божественном Уме присутствуют идеи

всего мироздания, присутствуют замыслы о всех тварных существах. «Все от

Бога имеет свое бытие и существование, и все прежде бытия находится в Его

творческом Уме», – говорит прп. Симеон Новый Богослов.

Божественный Ум предвечно порождает Божественное Слово, Которым

Он творит мир. Божественное Слово есть «Слово Великого Ума, превосходя-

щее всякое слово, так что не было, нет и не будет слова, которое выше этого

Слова», – пишет прп. Максим Исповедник. Божественное Слово Всесовер-

шенно, невещественно, беззвучно, не требует человеческого языка и символов,

безначально и бесконечно, вечно. Оно всегда присуще Божественному Уму,

рождается от Него извечно, почему Ум называется Отцом, а Слово – Едино-

родным Сыном.

17

Божественный Ум и Божественное Слово духовны, ведь Бог нематериа-

лен, бестелесен, невещественен. Он есть Всесовершенный Дух. Божественный

Дух пребывает вне пространства и времени, не имеет образа и вида, выше вся-

кого ограничения. Его Всесовершенное Бытие беспредельно, и, по словам,

прп. Иоанна Дамаскина, «бестелесное, и не имеющее формы, и невидимое, и

неописуемое».

Каждое Лицо обладает всемогуществом, вездеприсутствием, совершен-

ной святостью, высочайшей свободой, несоздано и независимо от чего-либо

тварного, нетварно, вечно. Каждое Лицо несет в Себе все свойства Божества.

Учение о трех Лицах в Боге означает, что отношения Божественных Лиц для

каждого Лица тройственны.

Бог есть любовь Сам в Себе, потому что бытие Единого Бога – это собы-

тие. Божественных Ипостасей, пребывающих между собой в «вечном движе-

нии любви». Жизнь Божественных Лиц есть взаимопроникновение, так что

жизнь одного становится жизнью другого. Таким образом, бытие Бога Троицы

осуществляется как любовь, в которой собственное существование личности

отождествляется с самоотдачей.

Лица Пресвятой Троицы соединяются не сливаясь, но взаимно проникая

так, что не существуют один вне другого. Лица Пресвятой Троицы находятся

в постоянном взаимном общении между Собою: Отец пребывает в Сыне и Свя-

том Духе; Сын во Отце и Святом Духе; Дух Святый во Отце и Сыне (Ин.14:10).

Общее неизменное «начало», охватывающее индивидуумы, представляю-

щие тот или иной низший вид, и объединяющее их как вид, называется приро-

дой, естеством или сущностью.

Действительным или реальным бытием природа обладает, осуществляясь

в ипостасях, индивидуумах, лицах. Понятие «prosopon» – личность, лицо, при-

ложимо не ко всяким ипостасям, а только к разумно-свободным: к Богу, анге-

лам, людям и бесам.

Индивидуальные ипостасные отличия, характеризующие того или иного

представителя вида, называют «акциденциями». Личные или

ипостасные

18

свойства в Боге не называют акциденциями, потому что в Боге нет ничего

наносного или же случайного.

Боже

́

v

ственная су

́

v

щность (греч. Θεία Οὐσία) – принятое в православном бо-

гословии обозначение природы Бога, отличной от Его внешних действий; он-

тологическое содержание Божественных Ипостасей. Три единосущных Ипо-

стаси без разделения и во всей полноте обладают единой общей природой.

Согласно учению Церкви, сущность (естество, природа) нетварного Бо-

жества непознаваема для тварного мира. Учение о непознаваемости Бога по

сущности, в Православии, гармонично сочетается с учением о познаваемости

Бога в Его благодатных действиях (энергиях), допускающих соединение Бога

и человека в мистическом опыте обожения. Познание Бога по энергиям воз-

можно для человека в той степени, в которой Он Сам Себя ему открывает, и в

которой человек способен принять это Божественное откровение.

Проявление сущности Отца и Сына и Святого Духа именуется в Право-

славной догматике Божественной энергией или Божественным действием.

Благодать Божья нередко именуется благодатью Святого Духа, хотя ее можно

обозначить и более развернутым выражением: благодатью Отца и Сына и Свя-

того Духа. Благодатью Святого Духа она называется потому, что Божественное

действие всегда проистекает от Отца через Сына и проявляется в Духе Святом.

Апостол Павел говорит о Боге: «Яко из Того и Тем и в Нем всяческая»

(Рим.11:36). Как результат осмысления этих слов апостола Павла появилось

святоотеческое выражение: «Из Отца, через Сына, в Духе Святом». Можно ска-

зать, что Отец благоволит, Сын действует, а Дух Святой усовершает тварь в

добре и красоте. Отец есть Источник любви: «Ибо так возлюбил Бог мир, что

отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16). Сын есть явление любви, ее От-

кровение: «Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Сына

Своего» (1Ин.4:9), и усвоение любви происходит в Духе Святом: «Любовь Бо-

жия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим. 5:5).

19

Боже

́

v

ственными сво

́

v

йствами называются свойства существа Божьего, от-

личающие Бога от всех сотворенных существ, присущие всем Лицам (Ипоста-

сям) Святой Троицы – Отцу, Сыну и Святому Духу, являющим единое Боже-

ственное существо.

Воля Божия есть 1) всесвятая, 2) всесвободная, 3) всемогущая, 4) премуд-

рая, 5) всеблагая, 6) всеправосудная, 7) истинная.

Высочайшая святость воли Божией состоит в том, что Бог совершенно

чужд всякого зла и Ему свойственно единое добро, так и в тварях одобряет

единственно то, что сообразно с нравственным законом. Священное Писание

ясно учит, что. Бог свят: «свят, свят, свят, Господь Саваоф» (Ис. 6:3).

Святость Божия и православных христиан обязывает уподобляться Богу

святостью и чистотой духовно-нравственной жизни. «Будьте совершенны

якоже Отец ваш небесный совершен есть», – заповедал нам Спаситель.

Высочайшая свобода воли Божией состоит в том, что Бог не подлежит ни-

какой необходимости и Сам определяется в своих действиях, без всяких посто-

ронних побуждений: «Вся елика восхоте Господь, сотвори на небеси и на

земли» (Пс. 134:6).

Всемогущество воли Божией состоит в том, что Бог приводит в исполне-

ние все угодное Его святой и всесвободной воле, без всякого затруднения и

препятствий: «Той рече и быша, повеле и создашася» (Пс. 32:9).

Премудрость воли Божией состоит в том, что Бог всегда проявляет свое

всемогущество сообразно с всесовершенным своим разумом, и, следова-

тельно, избирает как цели самые лучшие, так и средства для их достижения

самые лучшие: «О глубина богатства и премудрости и разума Божия, яко не

испытана судове Его и не изследованы путие Его. Кто разуме ум Господень,

или кто советник Ему бысть?» (Рим. 11:33-34).

Величайшая благость воли Божией состоит в том, что Бог как Сам есть

высочайшее и бесконечное добро и совершенство, так и тварям своим дарует

столько добра и совершенства, сколько ограниченная их природа может вме-

стить. Священное Писание прославляет благость Божию а) ко всему творению:

20

«Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его» (Пс. 144:9); б) по

отношению вообще к человеку Священное Писание называет Бога Отцем (Мф.

23:9), от которого «исходит всякое даяние благо, и всяк дар совершен» (Иак.

1:17)); в) даже по отношению к грешникам: «Щедр и милостив Господь, дол-

готерпелив и многомилостив…» (Пс. 102:8-13).

Высочайшее правосудие Божие состоит в том, что Бог предписывает нрав-

ственные законы разумным тварям и наблюдает за их исполнением, и потому,

когда Он приидет судить мир, то «воздаст комуждо по деяниям его» (Мф.

16:27).

Истинность Божия есть несомненная верность и непреложность Божиих

глаголов, обетований и угроз: «Бог верен пребывает: отрещися бо Себе не мо-

жет» (2Тим. 2:13).

Боже

́

v

ственные иде

́

v

и – составленные Богом образы мироздания, согласно

которым Он творит, промышляет о Своем творении и осуществляет над ним,

когда нужно, праведный суд.

В святоотеческом богословии Божественные идеи принято называть веч-

ными мыслями Бога, прообразами, первообразами, образцами, замыслами и

сущностными смыслами (логосами) всех тварных вещей. Преподобный Иоанн

Дамаскин пишет, что Бог «созерцал все вещи прежде бытия их, от вечности

представляя в уме Своем; и каждая вещь получает бытие свое в предопреде-

ленное время, согласно с Его вечной соединенной с хотением мыслию, которая

есть и предопределение, и образ, и план». Творение – это переход от вечных

Божественных предначертаний к действительному бытию мира: «Верою по-

знаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло

видимое» (Евр. 11:3).

Творческие идеи Бога или логосы творения есть основные начала и за-

коны естества, которые охватывают весь чувственный и умопостигаемый мир.

Но Бог также составляет логосы промысла и суда, в которых заключена вся

жизнь, судьбы и конечные цели мира. Историческое существование человека

21

предначертано в промыслительных идеях Бога, а его посмертное бытие и су-

ществование после Второго пришествия и воскресения в логосах суда.

Логосы промысла и суда нераздельны в высшем предназначении чело-

века, к которому он идет в истории. Таким предназначением является обоже-

ние человека, а через него и всего тварного мира. Именно поэтому в идеях про-

мысла и суда предначертано Боговоплощение и искупление, учреждено спасе-

ние человека и его судьба в вечности, от которой зависят судьбы всего мира.

При этом Божественные предначертания не лишают человека свободы. В пред-

вечном Божественном совете человеку указано быть свободным, поскольку

только в свободе человек может осуществить идею обожения, соединиться с

высочайше свободным Существом – Богом.

Бог-Троица от вечности созерцал образы «будущего» мира, как мира в це-

лом, так и в мельчайших его деталях, созерцал в форме простого, вневремен-

ного, предвечного акта созерцания. Поэтому и совет Пресвятой Троицы, име-

нуется предвечным. В свою очередь предвечный совет назван советом, так как

замысел Божий о мире есть единый замысел Отца и Сына и Святого Духа, Еди-

ного Бога-Троицы. Этот совет нельзя осмысливать как некое обсуждение или

беседу обособленных друг от друга Божественных Лиц: Бог абсолютно прост

и един.

Божественный замысел о спасении человеческого рода есть предвечный

замысел, как и все замыслы Бога. Воплощение Сына Божия ради спасения че-

ловека, Его Крестные Страдания, смерть и Воскресение также созерцались Бо-

гом от вечности.

Боже

́

v

ственное Открове

́

v

ние – проявление Бога в мире; самораскрытие Бога

людям, в рамках которого даются знания о Нем Самом, о Его воле, замыслах,

действиях.

Нетварный Свет (греч. Ἄκτιστο Φῶς) – нетварное Божественное действие,

явленное Иисусом Христом апостолам на горе Фавор (Фаворский свет), вос-

22

принятое ими в виде сверхъестественного сияния (нетварный свет бывает до-

ступен созерцанию православных подвижников на высших ступенях молит-

венного делания).

Учение о нетварном свете есть древнее христианское учение, восходящее

к многочисленным словам Самого Спасителя, сказавшего О Себе: «Я свет

миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет

жизни» (Ин. 8:12). Раскрыв Себя человечеству как Свет просвещающий вся-

кого человека, Господь сообщил спасаемым возможность созерцания Своей

предвечной славы. На горе Фавор Его ученики видели нетварную славу Боже-

ства – «сам сверхразумный и неприступный свет, свет небесный, необъятный,

надвременный, вечный, свет сияющий нетлением» (свт. Григорий Палама).

По учению Церкви, нетварный свет не есть чувственный свет или свет

естественного человеческого разума. Следуя св. Дионисию, этот свет «ни по-

мыслить, ни описать, ни каким-либо образом рассмотреть невозможно». Не

являясь умопостигаемой или чувственно воспринимаемой реальностью, не-

тварный свет превосходит тварные сущности и потому есть свет сверхсуще-

ственный. Будучи сверхразумным и сверхчувственным, он познается только в

благодатном опыте. Неизреченно соединяя человека с Богом, нетварный свет

и есть благодать обожения – «свет обоживающий обоживаемых» (свт. Григо-

рий Палама).

Учение о нетварном свете было документально закреплено Православной

Церковью в знаменитом Святогорском Томосе 1339 г., составленном свт. Гри-

горием Паламой, подписанном старцами и игуменами Св. Горы Афонской,

утвержденном на Соборе 1347 г. При этом обоживающий нетварный свет был

отнесен не к непознаваемой Божественной сущности (природе), а к Божествен-

ным действиям или энергиям. «Озарение, или Божественная и обoживающая

благодать, есть не сущность, а энергия Бога», – говорит свт. Григорий Палама.

Как энергия Бога, нетварный свет есть личный или «ипостасный» свет, назы-

ваемый

прп.

Максимом Исповедником «ипостасным

воссиянием

благого

23

Духа», в котором человек видит сияние Божественной красоты и удостаивается

беседы с Богом лицом к лицу (свт. Григорий Палама).

Непристу

́

v

пный свет – понятие православного богословия, указывающее

на Божественные действия или энергии, по которым Бог, будучи непознавае-

мым по сущности, познается только в той мере, в какой Сам открывает себя

творениям, и в какой творения способны это откровение принять.

Вступая на апофатический путь отрешения от всего сущего, христианин

входит в «таинственный мрак незнания». По действию Божественной благо-

дати мрак незнания претворяется в мистическое познание Бога, раскрываю-

щего Себя христианскому подвижнику в Своих нетварных энергиях. Христиа-

нии созерцает Бога, который, по слову св. апостола Павла, обитает в непри-

ступном свете, которого никто из людей не видел и видеть не может. Так в ду-

ховной жизни христианского подвижника Божественный мрак становится

неприступным светом.

«Божественный мрак есть свет неприступный, – указывает св. Дионисий,

– в котором Бог живущим исповедуется как невидимый, по причине безмерной

явности, и неприступный, по причине пресущественного светолития». Пребы-

вая «в Том, Кто выше видения и ведения, …есть за пределами всего, чувствами

и умом познаваемого», православный христианский подвижник созерцает не-

изреченные «молниеносные блистания Божественной красоты», которых «ни

слово не может выразить…, ни слух вместить» (свт. Василий Великий). Входя

в Божественный мрак, в это «безвидное и невещественное место ведения»

(прп. Максим Исповедник), человек испытывает как «несказанно совершаются

в тайне души таинства духовного единения и любви» через осияние просве-

щающего Святого Духа (св. Каллист Катафигиот).

Таким образом, апофатическое учение о Божественном мраке в право-

славном богословии переходит в положительное, катафатическое учение о

неприступном нетварном свете.

24

2.АНГЕОЛОГИЯ (учение об ангелах)

Бог создал наш мир из ничего (греч. οὐκ ἐξ ὄντων, лат. ex nihilo): «По-

смотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог

из ничего» (2 Мак. 7:28). Святитель Василий Великий пишет: «Бог, прежде чем

существовало что-либо из видимого ныне, положив в уме и подвигшись при-

вести в бытие несущее, вместе и помыслил, каким должен быть мир, и произ-

вел материю, соответственную форме мира». Митрополит Макарий (Булгаков)

пишет: «Бог сотворил мир по вечным идеям Своим о нем, совершенно сво-

бодно, единым мановением воли. В идеях от века предначертан был план ми-

роздания; свободная воля определила осуществить этот план; мановение воли

действительно осуществило».

Преподобный Иоанн Дамаскин учит, что «все [сотворенное] отстоит от

Бога, но не местом, а природой». Это бесконечное расстояние между Боже-

ственной и тварной природами никогда не исчезает, даже на вершинах обоже-

ния твари. Тварный мир существует только благодаря своей причастности к

Божественным энергиям. Бог поддерживает мир в бытии, и автономно от Бога

мир существовать не может.

В Быт.1:1 сказано, что Бог сотворил небо и землю. Здесь употреблен ев-

рейский глагол bārā, которое может означать создание чего-то совершенно но-

вого, ранее не существовавшего, причем субъектом при этом глаголе обычно

выступает Бог.

Священное Писание говорит, что в творении мира участвуют все Три

Лица Пресвятой Троицы: «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его

– все воинство их» (Пс. 32:6). Под «Словом» свв. отцы понимают Сына – Слово

Божие, а под «духом уст» – Духа Святого. Все сотворенные вещи, по мысли

свт. Василия Великого, «имеют бытие по воле Отца, приводятся же в бытие

действием Сына и совершаются в бытии присутствием Духа».

25

Говоря о Боге как о Причине творения мира, свв. отцы указывают на Бо-

жественную благость как на одно из свойств Божиих и даже на некоторый пре-

избыток этой благости. Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «Благой и пре-

благой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку

благости Своей благоволил, чтобы произошло нечто, что в будущем пользова-

лось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости». Однако благость

и любовь Божия – не причина, а свободное побуждение, в соответствии с ко-

торым Бог творит мир, тогда как понятие причины заключает в себе момент

необходимости.

О цели творения Священное Писание и Священное Предание дают более

конкретные ответы: 1) блаженство твари: «Даешь им – принимают; отверзаешь

руку Твою – насыщаются благом» (Пс. 103:28); 2) слава Божия: «Небеса про-

поведуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2).

Мир, созданный Богом, является совершенным: «И увидел Бог все, что Он

создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Совершенство творения следует по-

нимать в том смысле, что мир со всеми силами и законами, которые ему при-

сущи, целиком и полностью отвечает тем целям и задачам, ради которых он

был создан. Даже после грехопадения мир сохраняет свою ценность в очах Бо-

жиих, и эта изначальная его характеристика остается в силе. Однако по обето-

ванию Божию, на смену настоящему состоянию мира придет новое состояние,

более совершенное.

Про

́

v

мысл Бо

́

v

жий (греч. πρόνοια, лат. providentia) – непрестанное проявле-

ние в мире всеблагой, всепремудрой и всемогущей воли Божией, непрестанное

действие Божье, направленное на сохранение и развитие мира, все обращаю-

щее ко благу, направляющее к вечному спасению человечества в целом и каж-

дого человека в отдельности. Под Промыслом Божиим понимается попечение,

которое Бог имеет о всех существах мира. Апостол Павел говорит, что Бог дает

«всему жизнь и дыхание и все... мы Им живем и движемся и существуем»

(Деян. 17:25, 28). Единым действием Бог и сохраняет мир: «По определениям

Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе» (Пс. 118:91), и управляет им:

26

«Чрез Него все успешно достигает своего назначения, и все держится словом

Его» (Сир. 43:28).

Различают два вида Промысла: а) общий Промысл, который объемлет

весь мир как совокупность всех родов существ с действующими в них силами

и законами; и б) частный Промысл, который распространяется на частные

предметы, явления и отдельные существа.

Промысл Божий вообще: Бог дарует людям определенную степень сво-

боды и направляет на то, чтобы они свободно выбирали добро, соблюдали За-

поведи Бога и слушали голос совести.

Конкретные следствия тех или иных промыслительных действий Божьих

относительно отдельных людей можно осознать в некоторых случаях, но да-

леко не всегда. Проще всего здесь ответить про себя: «Достойное по делам

моим приемлю», мне попущено это для вразумления, научения, возрастания

или укрепления в вере.

Постичь Промысл Божий можно лишь отчасти. Полное познание Про-

мысла Божия станет возможным только в жизни будущего века. Святитель Ва-

силий Великий пишет: «Судьбы Божии бездна и, будучи заключены в боже-

ственных сокровищах, не для всех удобопостижимы. А верующему дано обе-

тование от Бога: «дам ти сокровища сокровенная, невидимая» (Ис. 45:3); по-

сему, когда удостоимся ведения лицем к лицу, тогда узрим и в сокровищах Бо-

жиих бездны»

А

́

v

нгелы (ἄγγελος – греч. «вестник») – бесплотные духи, обладающие разу-

мом и свободной волей, осознанно избравшие путь послушания и служения

Богу, активные участники Божественного Промысла. Ангелы сотворены Богом

духовными: «Ты творишь ангелами Твоими духов» (Пс. 103:4, Евр. 1:7). Пре-

подобный Иоанн Дамаскин пишет: «Бестелесной же и невещественной она

[ангельская сущность] называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению

с Богом, Единым только несравнимым, оказывается и грубым, и веществен-

ным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бес-

телесно».

27

Ангелы могут перемещаться с огромной скоростью в пространстве, но

они не вездесущи: духовно присутствуя там, где им повелено, они не могут

одновременно действовать в другом месте. Ангелы не имеют внешних органов

чувств, они познают тварные вещи через просвещение, получаемое от Самого

Бога. Совершенство ангельской природы выражается в особой близости анге-

лов к Богу.

Ангельский мир был сотворен прежде устроения видимого мира (Быт.

1:1). Изначально все они были созданы добрыми. Впоследствии часть из них

злоупотребили свободой произволения и отпали от Бога. Другие же ангелы

остались верными своему Создателю и своему изначальному предназначению.

После этого падшие ангелы были низвержены с Небес, а светлые утвердились

в добре и любви к Богу.

Ангелы являются посредниками между Богом и людьми. Как нематери-

альные «умопостигаемые мысленные сущности и деятельности» они наиболее

приближены к Богу. «Прозрачнейшие и чистые зеркала», они непосредственно

воспринимают Божественный свет и передают его другим. Небесная ангель-

ская иерархия имеет 9 чинов: 1) ангелы в собственном смысле этого слова; 2)

архангелы; 3) начала; 4) власти; 5) силы; 6) господства; 7) престолы; 8) херу-

вимы; 9) серафимы.

В Предании Церкви известны восемь архангелов, которые наиболее при-

ближенные к Богу: архангел Михаил (евр. «кто как Бог») называется Архистра-

тигом небесных воинств (Дан. 10:13, Иуд. 1:9); Архангел Гавриил (евр. «муж

Божий» или «сила Божия») почитается как вестник Божественных тайн (Дан.

8:16, Лк. 1:19); архангел Рафаил (евр. «помощь Божия» или «исцеление Бо-

жие») почитается как исцелитель недугов (Тов. 3); архангел Уриил (евр. «огонь

или свет Божий») почитается как проводник Божественной любви, пробужда-

ющий в людях ответную любовь к Богу и просвещающий светом богопознания

(3 Езд. 4); архангел Иеремиил (евр. «высота Божия») (3 Езд. 4:36) почитается

как внушитель благих и добрых помыслов, возноситель душ к Богу; архангел

28

Селафиил (евр. «молитва к Богу») почитается как научающий молитве; архан-

гел Иегудиил (евр. «хвала Божия», или «славящий Бога») почитается как по-

мощник в трудах, особенно в молитвенных, и в аскетических подвигах; архан-

гел Варахиил (евр. «благословение Божие») почитается как особый служитель

Божественного благословения.

Промысл Божий об ангелах добрых выражается в сохранении их бытия и

в направлении и содействии в достижении целей их бытия, то есть достижении

совершенства и блаженства. Различают прямой путь, путь непосредственного

служения Богу – созерцание Бога и славословие Ему: «Свят, Свят, Свят Гос-

подь Саваоф» (Ис. 6:2-3), и косвенный путь, через служение людям и миру в

качестве орудий Промысла Божия о вселенной и о человеческом роде.

А

́

v

нгел-Хранитель – ангел, приставляемый Богом к человеку при креще-

нии для охраны от зла и помощи в добрых делах: «Смотрите, не презирайте ни

одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят

лице Отца Моего небесного» (Мф. 18:10).

29

3.ПОНИРОЛОГИЯ (учение о зле)

Священное Писание совершенно однозначно свидетельствует, что в пер-

возданном мире не было никакого беспорядка и разрушения: «Бог не сотворил

смерти» (Прем. 1:13). И только грехопадение человека, совершившееся по со-

вету лукавого змия-сатаны, подвергло самого человека, а вместе с ним и весь

видимый мир, действию смерти и тления: «Завистью диавола вошла в мир

смерть» (Прем. 2:24). Грех первозданного человека оказался катастрофой ми-

рового масштаба, потому что он нарушил гармонию и порядок в мироздании.

В.Н. Лосский дает такое определение зла: «Зло – это состояние, в котором

пребывает природа личных существ, отвернувшихся от Бога».

Падшие духи были сотворены при создании Богом ангельского мира и из-

начально не имели склонности ко злу. Согласно Преданию Церкви, падение

части ангелов произошло в результате воздвигнутого одним из высших анге-

лов – денницей (он же – люцифер, сатана, диавол) – бунта против Бога. Будучи

творением Божиим, денница, до своего падения, обладал высоким достоин-

ством и славой, превосходившими, как принято считать, достоинство и славу

многих прочих ангелов. Одной из главных причин его богоотступничества

была поразившая его гордость (1Тим. 3:6): «Как упал ты с неба, денница, сын

зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем:

«взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе

́

v

в

сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Все-

вышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис. 14:12-15).

Таким образом первым шагом к падению духов была ложь, то есть ложное

представление своих совершенств и отношения своего к Богу; за этим после-

довала гордость – надменная мысль сравняться с Богом, сделаться независи-

мыми от Него, основать себе особое царство; наконец явное неповиновение и

возмущение – неисполнение порученной им Богом должности и оставление

указанного им в мире места.

30

В ответ на бунт против Бога денница и увлеченные им ангелы были из-

гнаны с Небес (Лк.10:18). «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его

воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не усто-

яли и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон,

древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселен-

ную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12:7-9). Со

времени создания первых людей и вплоть до наших дней диавол и подчинен-

ные ему духи вредят людям, желая их погубить, чтобы они не спаслись. Пад-

шие духи, поскольку они бестелесны, обусловлены пространством иначе, чем

люди. Они могут вселяться в людей и даже в животных (Мф. 8:31). При этом

духи тьмы иногда насильно загоняют одержимых ими людей в безжизненные

и мрачные места, в пустыни и гробницы (Лк. 8:29; Мф. 8:28), влекут к поги-

бели (Мф. 8:32; Мф. 17:15).

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет: «Упорное неверие в

злых духов есть настоящее беснование, потому что идет наперекор истине, От-

кровению Божию. Господь пришел на землю для того, чтобы разрушить дела

дьявола и спасти от насилия его человека. Если нет диавола, то нет христиан-

ства, тогда пришествие Сына Божьего было бы не нужно. Но это нелепо. И

опыт каждого из нас, и здравый смысл, история жизни Святых и история всех

народов удостоверяют нас в бытии злых духов».

Бе

́

v

сы (иначе: демоны, черти, нечистые, лукавые, падшие ангелы, падшие

духи, злые духи, диаволы) – свободно-разумные бесплотные существа, быв-

шие некогда светлыми ангелами, но взбунтовавшиеся против Бога и отпавшие

от Него, в результате чего были изгнаны с небес.

Несмотря на свое падение, бесы сохранили все свойства своей ангельской

природы, так что они обладают сознанием, высоким интеллектом, памятью,

чувствами, имеют самосознание, бесплотны, мгновенно перемещаются в про-

странстве, хотя и ограничены в нем, способны, при попущении Божьем, пре-

ображаться в тот вид, в какой захотят.

31

По попущению Божию они могут искушать, испытывать свободное про-

изволение людей до Страшного суда. Грехопадение злых духов было настолько

глубоким, что они утвердились во зле, во грехе и уже никогда не восстанут, не

раскаются в своем зле, в своей гордости.

Злая деятельность дьявола, направленная на искушение людей, попуска-

ется Богом, в том числе, ради определения их свободной воли к добру. Диавол

же всегда желает человеку только зла, его цель – погибель человека для вечно-

сти.

Дьявол становится «князем мира сего» через свою власть над людьми, от-

павшими от Бога. Человек не может существовать автономно в духовном

плане, либо он исполняет благую волю Бога, либо отдает себя во власть дья-

вола.

Под кознями вообще понимаются тайные умыслы или деяния, связанные

с коварством и хитростью, а под кознями бесовскими – те, которые исходят от

демонов.

Падшие духи могут воздействовать на человека различным образом. Во-

первых, они могут воздействовать на душу человека. Это выражается, напри-

мер, в ослеплении ума, неспособности видеть и воспринимать истину. Апостол

Павел говорит, что у неверующих бог века сего ослепил умы (2 Кор. 4:4). Злые

духи могут воздействовать на волю, возбуждать в человеке порочные желания.

Так, сатана вложил в сердце Иуды желание предать Спасителя. Они могут воз-

действовать также на чувства человека, вызывая в нем недобрые чувства. Царь

Саул, когда злой дух подступал к нему, переживал приступы тоски, печали,

раздражения. В таком состоянии Саул совершенно беспричинно покушался на

жизнь Давида (1 Цар. 18:10-11).

Обычно действие злых духов для человека незаметно, однако это воздей-

ствие может происходить и в чувственных образах. Так было, например, с пра-

родителями, когда сатана действовал в образе змия. Апостол Павел говорит,

что сатана принимает вид Ангела света (2 Кор. 11:14), то есть зло может дей-

ствовать под видом добра.

32

Злые духи могут воздействовать и на тело человека. Например, след-

ствием воздействия злых духов могут быть глухота, немота (см.: Мф. 9:32),

слепота (Мф. 9:28) или корчи (Лк. 13:11-16).

Наиболее явным для окружающих влиянием падших духов на человека

является беснование. В этом состоянии нечистый дух пользуется человеческой

природой как своей собственной, со всеми ее способностями, включая даже

речь.

Беснование может быть полным, тотальным, как это было, например, с

гадаринскими бесноватыми, которые совершенно не владели собой (Мф. 8).

Но может быть и временным, носить характер периодических припадков, как

это было, например, с бесноватым отроком, из которого не могли изгнать беса

ученики Спасителя (Мф. 17). Бесы могут воздействовать и на внешнее благо-

получие человека, например, так было с многострадальным Иовом.

Таким образом, нападая на человека, падшие ангелы могут воздейство-

вать как на его тело, так и на главные силы души: разум, волю и чувства. Уро-

вень демонской изобретательности относительно зла настолько велик, что всю

полноту их приемов нельзя перечислить и описать даже в общих чертах. Впро-

чем, известно, что козни бесовские сводятся к нескольким целям: испортить

отношение человека к Богу, внести раздор между человеком и человеком, че-

ловеком и окружающим миром; наконец, подвергнуть разладу самого чело-

века.

Иногда демоны воздействуют на людей более или менее явно, но часто

они успешно скрывают свою причастность к искушениям.

Колдовство

́

v

– действие, имеющее целью желаемое влияние на действи-

тельность, осуществляемое посредством магических практик, привлечения лу-

кавых демонических сил.

Колдовские практики построены на взаимодействии с бесами. Само уча-

стие человека в колдовском обряде, не говоря уже про того, кто обрядом руко-

водит (колдун, жрец, маг и т. п.), свидетельствует о его готовности взаимодей-

33

ствовать с этими богопротивными силами. Человек, интересующийся и зани-

мающийся колдовством, должен осознавать, что добровольно прибегает к бе-

совской силе и призывает ее в свою жизнь.

Отношение Бога к злым духам кратко можно выразить двумя словами: по-

пускает и ограничивает. Преподобный Макарий Оптинский говорит: «Для ис-

тинного христианина не страшны наговоры и порчи, потому что не дано от

Бога власти колдунам и ворожеям. Нужно во всем предаваться в волю Божию,

без повеления Коего бесы не смели и в свиней внити, а не бояться колдунов».

У христиан имеются особые средства для противостояния бесовским ис-

кушениям – это пост и молитва: «Сей род не может выйти иначе, как от мо-

литвы и поста» (Мк. 9:29). Также известно, что могущественным средством

против падших духов является призывание имени Иисусова. Сам Господь пе-

ред Своим Вознесением сказал: «Именем Моим будут изгонять бесов» (Мк.

16:17). Еще одно необходимое средство – духовное бодрствование и трезвение

(1 Пет. 5:8). Из аскетической литературы известны и многие другие способы

борьбы с «нечистой силой»: это почитание Животворящего Креста, участие в

церковных таинствах, особенно в Таинстве Причащения, использование свя-

той воды и других священных предметов и священнодействий.

Зло – помысл, мысль, действие, поступок разумно-свободного тварного

существа, противоречащие Божественной воле (Божьему благоволению) и ве-

дущее к отпадению от Бога.

Зло есть уклонение воли тварных существ от того состояния, в которое

поставил их Бог, в состояние неестественное и противоположное. Зло вошло в

мир по причине грехопадения, которое произошло вначале в мире бесплотных

духов, а затем в человеческом роде. Синоним зла – грех.

Зло никогда не овладевает человеческой душой прямо, оно всегда соблаз-

няет маской добра; зачастую таким соблазном выступает применение злых

средств ради достижения благой цели, например, правды, справедливости.

Также злые поступки люди часто маскируют природными, «естественными»

потребностями, отсутствием свободы воли.

34

Зло вообще не имеет внутренней сущности, как имеют ее Божьи творения,

оно не сотворено Богом, но имеет носителей и явилось вследствие злоупотреб-

ления свободой произволения разумно-свободных творений (денницы (са-

таны), ангелов последовавших за денницей, людей). Для христиан добро – сво-

бодное следование воле Божией, а зло – свободное ей противление.

35

4.АНТРОПОЛОГИЯ (учение о человеке)

Православная антрополо

́

v

гия (от греч. ἄνθρωπος – человек и λόγος – слово)

– раскрываемое Православной Церковью учение о человеке, основанное на

Священном Писании и Священном Предании, подтверждаемое духовным опы-

том православных подвижников.

Бог всё сотворил и всему даёт жизнь. Нет жизни вне Бога. Бог есть Жизнь

и Источник всякой жизни во всех её формах проявления (физической, биоло-

гической, психической, нравственной и духовной). Бог везде есть и всё нахо-

дится в Боге, потому что Он всё содержит. Бог ни с чем не смешивается как

Творец, имеющий иную, отличную от всего сотворённого природу. Всё суще-

ствующее в этом мироздании зависит от Бога по причине сотворённости, по

принципу соподчинённости тварного Творцу.

Тварный мир был создан за шесть дней. Первый день – Бог создает свет,

а также отделяет свет от тьмы. Второй день – Бог создает твердь, отделяет воду,

которая под твердью от воды, которая над твердью, называет твердь небом.

Третий день – Бог создает сушу, моря, растения. Четвертый день – Бог создает

светила на тверди небесной. Пятый день – Бог создает рыб, пресмыкающихся,

птиц. Шестой день – Бог создает земных зверей, скотов, гадов и собственно

человека. Седьмой день – Бог почил от дел творения (Быт. 2:3), что, однако же,

не означает отстранения от Промысла Божия о сотворенном мире.

Человек – венец творения видимого мира, был создан в шестой творче-

ский день после прочих представителей видимого мира. В Священном Писа-

нии говорится, что творению человека предшествовал Предвечный Совет Бо-

жественных Лиц: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию

Нашему» (Быт. 1:26). Душа сотворена вместе с телом: «И создал Господь Бог

человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек

душею живою» (Быт. 2:7). Под «дыханием жизни», согласно свв. отцам, сле-

дует понимать человеческую душу, отличную от Бога по сущности, но одно-

временно с сообщенной ей Божественной благодатью.

36

Бог констатирует недостаточность для человека существования вне обще-

ния с другим человеком и говорит: «Не хорошо быть человеку одному, сотво-

рим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18). Разделение человека

на два пола произведено, в первую очередь, для того, чтобы удовлетворить че-

ловеческую потребность в общении. Бог приводит к Адаму жену, и тот гово-

рит: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23). Эти

слова говорят о единстве природы мужчины и женщины и более всего побуж-

дают к взаимной любви и заботе друг о друге. По словам свт. Василия Вели-

кого, «жена наравне с мужем имеет честь быть сотворенной по образу Божи-

ему. Природа того и другого равночестна». Так и жизнь Пресвятой Троицы не

есть просто единство на уровне естества, но соединение в любви самобытных

и отличных друг от друга Ипостасей.

Человек трехсоставен – дух, душа и тело: «Ваш дух и душа и тело во всей

целости да сохранится без порока» (1 Сол. 5:23). Священник Павел Флорен-

ский пишет: «Человек связан своим телом со всею плотию мира, и связь эта

так тесна, что судьба человека и судьба всей твари неразрывны».

Общее

определение человеческой души

дает

прп.

Иоанн

Дамаскин:

«Душа есть сущность живая, простая и бестелесная; невидимая по своей при-

роде телесными очами; бессмертная, одаренная разумом и умом, не имеющая

определенной фигуры; она действует при помощи органического тела и сооб-

щает ему жизнь, возрастание, чувство и силу рождения».

Духовность души тварная, то есть душа может быть названа бестелесной

только по сравнению с грубыми материальными телами, по сравнению же с

Богом она, так же как и ангелы, является телесной. Самостоятельность души

тесно связана с духовностью, с отличием от тела. Самостоятельность души

проявляется прежде всего в способности самосознания, то есть в способности

отличать себя от своего тела, от окружающего мира и от содержания собствен-

ной жизни. Именно на этой способности самосознания в Священном Писании

основан призыв проверять самого себя: «Да испытывает же себя человек» (1

Кор. 11:28).

37

Разумность выражается в способностях интуитивного и дискурсивного

мышления, познания и религиозного ведения, а также в даре слова, способно-

сти членораздельной речи.

По существу своему ум невещественен, бестелесен, приснодвижим и не

может оставаться в совершенном бездействии, и является высшей созерцатель-

ной способностью человеческой души. Чтобы хранить и блюсти ум в чистоте,

человеку необходимо неослабное внимание и постоянное трезвение во всякое

время. Внимание собирает ум к памятованию Бога в сердце. Чистый ум есть

тот, который, освободившись от неведения, осиявается Божественным светом.

Уединение и молитва, очищая ум, делает его прозорливым. Сердце – центр

всех сил души. Сердце есть орган общения человека с Богом, и осуществляет

высшую функцию духа человеческого – вера в Бога и любовь к Нему. В чело-

века

заложена

способность

к

любви

как

некое

врожденное

свойство

(σπερματικός τις λόγος). Чистое сердце становится обителью Святого Духа при

непрестанном Богообщении в молитве. Сердце – центральный орган чувств. У

человека есть чувства телесные: зрение, слух, обоняние, вкус и осязание, а есть

чувства душевные: совесть, разум (слово, смысл, мышление), воображение

(мысль, представление, мечтание), мнение (рассуждение), чувствование. Пре-

подобный Исаак Сирин говорит: «Духовное чувство (прозорливость) назы-

вают иногда шестым чувством, ибо оно заменяет пять телесных чувств – и ви-

дит, и слышит, и обоняет за сотни и тысячи километров, может принимать со-

зерцательную силу, ибо это умное Божественное чувство единение с Богом, а

не знание (как у философов)».

Учение о бессмертии души тесно связано с представлением о ее простоте.

О свободе можно говорить в двух смыслах: с одной стороны, о свободе фор-

мальной, или психологической, а с другой стороны, о свободе нравственной,

или духовной. Первый вид свободы можно назвать «свободой выбора», она

связана с избирательной (гномической) волей человека (способностью само-

определяться по отношению к желаниям своего естества, то есть одни желания

38

избирать, а другие отвергать). На этой способности человека основаны запо-

веди Священного Писания: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро,

смерть и зло» (Втор. 30:15). Однако Бог свободен в том смысле, что всегда яв-

ляется таким, каким хочет быть, и всегда действует таким образом, каким же-

лает; ничто Ему не препятствует, никакая необходимость над Ним не тяготеет.

Такая свобода называется свободой нравственной, или духовной. Через прича-

стие Божеству, через соединение с Богом человек приобщается к той свободе,

которой обладает Бог, и сам обретает подлинную свободу: «Закон духа жизни

во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. 8:2).

Проявления духа в человеке должны быть руководящим началом в его

жизни: жить в общении с Богом, жить по воле Божьей и пребывать в любви

Божьей, а это значит исполнять свое назначение на земле и наследовать вечную

жизнь.

В отличие от человека души животных смертны, и это положение осно-

вывается на святоотеческом учении, на согласии свв. отцов по данному во-

просу.

О

́

v

браз Бо

́

v

жий – духовное основание человеческой личности, непосред-

ственно сотворенное Богом. Например, Бог есть абсолютный разум – человек

тоже есть существо разумное. Бог есть Существо духовное – человек также

имеет в себе духовную составляющую – душу. Бог вечен – отражением вечно-

сти в человеке является бессмертие. Бог является Творцом – человек также об-

ладает творческими способностями, но в отличие от Бога творит не из ничего,

а из подручного материала. Бог царствует над всем миром – и человек также

наделен царским достоинством, призван владычествовать над Вселенной.

Некоторые из свв. отцов усматривали богообразность человека в том, что

образ Божий – эта та данность, те вышеназванные особенности, которые при-

сущи человеку по природе, а подобие – это то состояние Богоподобия, к кото-

рому он призван стремиться, состояние духовно-нравственного совершенства,

добродетельность, чистота. Поскольку Божественные совершенства безгра-

ничны, постольку и уподобление Богу может совершаться без конца. Можно

39

сказать, что образ Божий есть дар Божий каждому человеку, который можно

определить как способность быть причастником Божественной жизни, участ-

вовать в Божественных совершенствах. Подобие – проявление этого дара в

жизни человека и та мера, в какой данная способность реализуется.

Преподобный Максим Исповедник пишет: «Бог, приводя в бытие духов-

ную разумную сущность, по высочайшей благости Своей, сообщил ей четыре

Божественных свойства: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Пер-

вые два свойства Бог даровал сущности, а два других – способности воли; то

есть сущности Он даровал бытие и приснобытие, а способности воли – бла-

гость и премудрость, чтобы по причастию тварь стала тем, чем Он есть по су-

ществу. Поэтому и говорится, что человек создан «по образу и подобию Бо-

жию». «По образу» – как сущий образ Сущего и как присносущий образ Прис-

носущего: хотя он и не безначален, но зато бесконечен. «По подобию» – как

благой, подобие Благого и, как премудрый, подобие Премудрого, будучи по

благодати тем, чем Бог является по природе. Всякое разумное естество – по

образу Божиему, но только одни благие и мудрые – по подобию Его». Иными

словами, человек как существо богообразное может по благодати стать тем,

чем Бог является по природе.

Образ Божий дает человеку возможность обо

́

v

жения, но требуется свобод-

ная воля человеческой личности, чтобы через синергию свободы и Божествен-

ной благодати, при решающей роли Божественной благодати, реализовалась

эта возможность.

После грехопадения образ Божий в человеке остался, но был затемнен,

помутнен. Грехопадением человечество утратило черты Богоподобия, остава-

ясь искаженным образом Божиим. С целью восстановить падшего человека,

обожить его, пришел на землю Сын Божий, Иисус Христос. Исполнение Его

заповедей (и достижение через это подобия Божия) предоставлено свободной

воле (части образа Божия) человека – неприкосновенной и ненарушимой даже

Самим Творцом.

40

Человек, созданный по образу Бога, должен обрести подобие Ему – свя-

тость. Если Бог есть Любовь, значит любящий уподобляется Богу; Бог мило-

стив, поэтому милосердный уподобляется Богу; смирен Господь, и смиренный

уподобляется Богу. Из людей высшей степени Богоподобия достигла Пресвя-

тая Богородица.

Назначение человека по отношению к Богу есть познание Бога, соедине-

ние с Богом, служение Ему: «От одной крови Он [Бог] произвел весь род чело-

веческий для обитания по всему лицу земли... дабы они искали Бога, не ощутят

ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас (Деян. 17:26-27).

Назначение по отношению к самому себе заключается в том, чтобы через

раскрытие сил и способностей, через деятельное устремление и приближение

к Первообразу достичь полной, возможной для конечного существа, меры Бо-

гоподобия, то есть теснейшего соединения с Богом, причастия Божественному

естеству, а вместе с тем и возможности участия в Божественном блаженстве:

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1

Ин. 4:16). «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф.

5:48).

Назначение человека по отношению к остальному творению состоит в

том, чтобы все творение посредством человека приобщилось к полноте жизни

в Боге и стало выражением Божественной жизни, единением в любви, которая

составляет образ бытия Бога: «Будет Бог все во всем» (1Кор. 15:28).

После сотворения человека Богом и по душе и по телу человек пребывал

в благодатном состоянии. Все его силы: и разум, и воля, и сердце – находились

на высокой степени совершенства, которая несоизмерима с состоянием этих

способностей после падения.

Мудрость Адама проявилась в наречении имен животных, что предпола-

гало глубокое знание о самой природе наименованных живых существ.

Сердце человека не знало порочных движений, чувств и не волновалось

действием страстей.

41

Воля человека характеризовалась нравственной свободой. Нравственная

свобода первозданного человека означает не только отсутствие в нем грехов-

ных расположений, но также и обладание положительно добрым направле-

нием воли.

Тело человека представляло собой совершенное и послушное духу ору-

дие. Оно было свободно от немощей, болезней и разрушительного воздействия

внешних стихий, было «облечено крепостью» (Ис. 51:9). Устроение человече-

ской природы было строго иерархично: тело пребывало в послушании душе,

душа – духу, а дух был всецело обращен к Богу.

Адам не был ни необходимо смертен, ни необходимо бессмертен, но, в

зависимости от направленности своей свободной воли, способен и к тому и к

другому.

Личного опыта вхождения в зло у первозданного человека до грехопаде-

ния не было. Однако способность различать то, что приближает к Богу, и то,

что удаляет от Него, что угодно Богу и что нет, у прародителей до грехопадения

была.

Смысл земной жизни человека заключается в том, чтобы (по мере возмож-

ного) правильно раскрыть в себе черты образа Божьего, правильно воспользо-

ваться Божественными дарованиями, возрасти духовно-нравственно, стяжать

любовь к Богу и ближним, стяжать Богопознание, Богообщение и Божествен-

ную благодать, достичь Царства славы, Царства святых, унаследовать вечную

блаженную жизнь с Богом.

42

5.АМАРТОЛОГИЯ (учение о грехе)

Амартоло

́

v

гия (от греч. ἁμαρτία – промах, ошибка, грех; и λόγος – слово) –

богословское учение о грехе и его последствиях.

Грех – помысл, желание, решение, влечение, действие или бездействие,

противоречащее Божественному нравственному закону, Божьим заповедям.

Грехопаде

́

v

ние – первое преступление человека, связанное с нарушением

Божьей заповеди о невкушении плодов с дерева познания добра и зла, повлек-

шее за собой катастрофические последствия как в отношении самого человека,

так и в отношении окружающего мира.

Первозданные люди были нравственно чистыми и невинными. Их душев-

ное и телесное состояние целиком соответствовало предначертаниям Божьим

о человеке. Прародители не испытывали ни малейших бесчинных движений в

душе, не имели стремлений ко злу. Чтобы они смогли осознанно и свободно

сделать свой нравственный выбор, а затем утвердиться в добре и уподобляться

Богу, Бог дал им заповедь, сообщив о последствиях возможного ослушания:

«От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не

ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.

2:16-17).

Но диавол, будучи клеветником и завистником, возжелав навредить чело-

веку и разрушить Богочеловеческий союз, подступил к жене, и, заведя разго-

вор, вложил в ее сердце коварную мысль: «Знает Бог, что в день, в который вы

вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло»

(Быт. 3:5).

Формально, он предложил Еве то же, что и Господь – уподобление Богу,

так как и Бог призывает: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небес-

ный» (Мф. 5:48). Однако между призывом Создателя и предложением диавола

– принципиальная разница.

Единственный путь к Богоуподоблению – тот, в основе которого лежит

самоотверженное послушание Богу, стяжание святости: «Будьте святы, потому

43

что Я свят» (1Пет. 1:16). Этот путь не только нельзя пройти разом и вдруг, он

вообще не имеет конца, потому что Бог – беспределен в Своих совершенствах.

Диавол же предложил человеку прямо противоположное: средство мгно-

венного богоуподобления и автономию, независимость от Творца. Ведь если

бы человек, отведав плодов, и действительно стал бы как бог, то Бог стал бы

ему больше не нужен (как Бог).

Адам и Ева знали от Бога в чем состоит добро и зло, но не имели опытного

познания зла и не распознали лжи. Вместо того, чтобы не слушать искусителя

или сохранять бдительность, Ева, а затем и Адам поверили лжи и отвергли

Бога.

Первородный грех – порча, греховное состояние человеческой природы,

как по душе, так и по телу, в нравственном отношении проявляющаяся в том,

что все потомки согрешивших прародителей (за исключением Господа Иисуса

Христа) рождаются со склонностью ко злу, удобопреклонными к влиянию на

них падших духов.

Грех есть беззаконие как нарушение норм (закона, порядка) человеческого

бытия, определенных Богом. Грех несет с собой три иллюзии: иллюзию сво-

боды, иллюзию знания и иллюзию удовольствия.

Смертными, в первую очередь, называются те грехи, которые ведут чело-

века к духовной смерти, к вечной погибели. Если же грех, каким бы тяжелым

он ни был, исправляется искренним покаянием и дальнейшим преобразова-

нием жизни по образу жизни Христа, он не будет являться причиной вечной

погибели.

После грехопадения происходит отчуждение человека от Бога как Источ-

ника жизни. В результате благодатная связь с Богом разрывается, человек вы-

падает из состояния изначального единства со своим Творцом.

Душа, разорвав свою связь с Богом, попадает в зависимость от тела, от-

сюда возникает ложная духовность, и здесь же – источник страстей. Тело, в

свою очередь, оказывается в зависимости от внешнего мира, порабощается ве-

щественным началам мира сего. Согласно свт. Григорию Богослову, удаляемый

44

от древа жизни и Бога человек «облекается в кожаные ризы» (в грубую, смерт-

ную и противоборствующую плоть). Без благодатной помощи ресурс челове-

ческой природы начинает истощаться, и тем самым наше естество становится

тленным. Тление (φθορά) означает подверженность естества страдательным

состояниям (болезни, скорби, усталость от труда, физическая боль и т. д.).

Страдательные состояния человека называются также естественными, или без-

упречными, страстями. В свою очередь тление как истление (διαφθορά) озна-

чает разрушение, распадение целого на составляющие элементы. Итогом этого

процесса распада, происходящего в человеке, является смерть, самое главное

и самое страшное следствие грехопадения

Тление души выражается в дезинтеграции присущих ей естественных сил

– разума, воли и чувства. Человеческий разум омрачается, что, например, нахо-

дит свое выражение в неспособности различения добра и зла. Ослабевают и

познавательные возможности ума, особенно в части, касающейся познания

предметов духовного порядка. Сердце оскверняется до этого неизвестными

греховными чувствами, а воля увлекается противоестественными желаниями.

Расстройство и извращение сил и способностей выражается в том, что че-

ловек оказывается влеком противоестественными, то есть греховными жела-

ниями. Греховная страстность и связанная с ней удобопреклонность человече-

ской воли ко греху представляют собой моральное следствие грехопадения.

В лице человека пал и лишился Божественной благодати весь тварный

космос. Потеряв доступ к Божественной благодати, «вся тварь совокупно сте-

нает и мучится доныне» (Рим. 8:22).

Бог дает обетование, которое называется Первоевангелием: «И сказал Гос-

подь Бог змию: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред

всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и ты будешь есть

прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою,

и между семенем твоим и семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты

будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14-15).

45

46

6.ХРИСТОЛОГИЯ (учение о Богочеловеке Иисусе Христе)

По Своей любви к человеку Бог от вечности избрал чрезвычайный путь

спасения падшего человека через Единородного Своего Сына. В течение мно-

гих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя. Наконец, Единород-

ный Сын Божий, воплотившись от Святого Духа и Марии Девы, воспринял в

единство Своей Ипостаси человеческое естество. Воплотившись, Господь со-

вершил дело искупления человеческого рода от осуждения на вечную смерть,

тем самым открыв людям возможность быть чадами Божиими и наследниками

Его Царства.

Боговоплоще

́

v

ние – вочеловечивание Сына Божьего, заключавшееся в вос-

приятии в Его Божескую Ипостась человеческого естества, осуществленное

ради спасения человека (и мира).

Иису

́

v

с Христо

́

v

с (греч. Ἰησοῦς Χριστός) – Богочеловек (Совершенный Бог

и вместе Совершенный Человек), Сын Божий, воплотившийся ради Спасения

людей, Спаситель, Мессия (Помазанник), Вторая Ипостась Пресвятой Троицы.

Иисус – имя, греческая форма еврейского слова «Иешуа», что значит по-

мощь Бога, или Спаситель: «Ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.

1:21). Христос – титул, греческое слово, означающее «Помазанник», на еврей-

ском звучащее как Машиах – Мессия: «И почиет на нем Дух Господень, дух

премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; и

страхом Господним исполнится» (Ис. 11:2-3).

Богочелове

́

v

к (греч. Θεάνθρωπος) – наименование Иисуса Христа, указыва-

ющее на то, что в Иисусе Христе заключено два естества – Божеское и челове-

ческое – и что эти два естества соединены в Нем ипостасно, то есть составляют

одно Божественное Лицо, одну Божественную Ипостась.

Под

обще

́

v

нием

сво

́

v

йств

(греч.

αντιμεθίστασις

των

ιδιωμάτων,

лат.

communicatio idiomatum) в Богочеловеке Иисусе Христе понимается взаимное

общение (проникновение) свойств нетварной Божественной и тварной челове-

ческой природы (естества), отражающее нераздельное и неслиянное единство

47

человеческой и Божественной природы в единой Божественной Ипостаси

(едином Лице) Иисуса Христа.

Божественные предикаты могут соотноситься с Человеком Иисусом Хри-

стом, а человеческие – с Сыном Божьим, Логосом, Второй Ипостасью Святой

Троицы. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит: «Христос – имя, означающее

то и другое естество в совокупности, – называется и Богом и человеком, и со-

творенным и несотворенным, и подверженным страданию и неподверженным.

Так же, когда Он по одному из составляющих Его естеств (Божескому) имену-

ется Сыном Божиим и Богом, тогда принимает свойства соприсущего естества,

то есть плоти. Так, Он называется Богом – страждущим и Господом славы –

распятым, – не поскольку Он – Бог, но поскольку Он же Сам есть и человек.

Равным образом, когда Христос называется человеком и Сыном Человеческим,

Он принимает свойства и отличия Божеского естества и (именуется) предвеч-

ным Младенцем, безначальным человеком, – не поскольку Он – Младенец и

Человек, но поскольку, будучи предвечным Богом, стал напоследок Младен-

цем. И таков способ взаимного сообщения (свойств), когда каждое из обоих

естеств передает другому свои свойства по причине тождества ипостаси и вза-

имного проникновения естеств. Поэтому мы можем говорить о Христе: Сей

Бог наш на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3:36, 38); а также: человек

этот не создан, не подвержен страданию и неописуем».

Общение свойств в Богочеловеке Иисусе Христе оправдывает взаимное

перемещение имен, когда человеческое обозначается как Божественное, а Бо-

жественное как человеческое, одним из вариантов которого являются теопас-

хистские (о страдании Бога) выражения, например, «ибо если бы познали, то

не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8). Общение свойств в Богочеловеке

Иисусе Христе также называется перихорезис (в пер. с греч. взаимопроникно-

вение)

Мессианские ожидания ветхозаветного Израиля состояли в следующем.

Тотчас по грехопадении Адама и Евы, повлекшем за собой тягчайшие послед-

48

ствия, Бог сообщил прародителям о грядущем Спасителе, Который, придя, со-

трет главу змия (Быт. 3:15). С течением времени, по мере уместности, Бог все

больше и больше посвящал человека в детали и цели предстоящего прише-

ствия Христа.

Сперва Господь сообщил Аврааму, что Спаситель произойдет из его рода

(Быт. 12:3). Затем Бог постепенно довел родословную до Исаака, Иакова (Быт.

28:14), Иуды (Быт. 49:9-10), Давида (Ис. 11:1).

Патриарх Иаков обозначил один из признаков явления Спасителя – утрату

власти коленом Иуды (Быт. 49:10), а пророк Даниил назвал более точное время

(Дан. 9:24-27). Пророк Михей возвестил о месте рождения Христа, Вифлееме

(Мих. 5:2), а Исаия отметил, что это Рождение будет чудесным, от Девы (Ис.

7:14). Как Исаия, так и Михей подчеркнули, что в Церковь Христову будут при-

званы все без исключения народы (Ис. 2:2-3; Мих. 4:1-2).

Пророк Иеремия предсказал заключение Нового Завета Бога с людьми

(Иер. 31:31). Пророк Аггей возвестил о проповеди Христа в новом храме (Агг.

2:6-9). Захария сообщил о входе Господнем в Иерусалим (Зах. 9:9), о преда-

тельстве и продаже Мессии за тридцать сребреников (Зах. 11:12), о Его Крест-

ной смерти (Зах. 12:10), рассеянии апостолов (Зах. 13:7). Пророк Исаия выявил

ряд подробностей крестных страданий и смерти Искупителя (Ис. 53). Пророк

Осия отметил, что Господь, испытав насильственную смерть, воскреснет на

третий день (Ос. 6:1-2). Царь и псалмопевец Давид указал, что, пребывая в со-

стоянии смерти, Христос сойдет душой во ад и воскреснет в нетлении (Пс.

15:10).

Совершая Свое общественное служение, Христос действовал и как Царь,

и как Первосвященник, и как Пророк. Как Царь Он проявлял власть над сти-

хиями, изгонял демонов, совершал чудеса и знамения. Как Первосвященник –

принес Себя в Жертву на Кресте, а как Пророк – возвещал волю Божью, обли-

чал зло, посвящал в тайны грядущего. Однако в отличие от ветхозаветных по-

мазанников Христос был помазан не вещественным миром, а непосредственно

Духом Святым, в Нем обитала «полнота Божества телесно» (Кол .2:9).

49

Господь Иисус Христос родился по человечеству сверхъестественным об-

разом. Божественная жизнь и грех – вещи взаимоисключающие, и ничто гре-

ховное Бог не может сделать содержанием Своей Божественной жизни, ни с

чем греховным не может вступить в общение и соединиться. Поэтому Иисус

Христос не мог родиться естественным образом. Наитием Святого Духа

сверхъестественным способом – «бессеменно» – образовалось во чреве Марии

человеческое естество Господа.

Христос – Всечеловек: 1) человек в полном смысле, кроме греха, облада-

тель человеческой природы с ее немощами; 2) совершенный человек, Христос

обожил в себе человеческую природу; 3) любящий жертвенною любовью че-

ловек, понесший на себе грехи всего мира, вплоть до крестной смерти, будучи

безгрешным. В воплощении Сын Божий не потерял божественного достоин-

ства, не оставил небес, не разлучился со Отцем и Святым Духом.

Иисус Христос есть Человек безгрешный. Человечество Спасителя полу-

чило свое бытие в Ипостаси Бога Слова, Которая сообщила ему способ суще-

ствования. С момента воплощения человечество Христово находилось в нераз-

рывном единстве с Божеством. Некоторые свв. отцы объясняли безгрешность

Спасителя также и тем, что Его вочеловечение не имело причиной плотское

совокупление, через которое, по их мнению, транслируется наследственная

греховность. В силу этих причин Спасителю была свойственна свобода от пер-

вородного греха и совершенная личная безгрешность. За всю Свою земную

жизнь Господь не совершил ни одного греховного действия и был свободен от

всякой скрытой греховности. О безгрешности Господа говорится как в Ветхом

Завете, так и в Новом Завете. Например, у пророка Исаии написано: «[Он] не

сделал греха, и не было лжи в устах Его» (Ис. 53:9). Эти слова относятся к

Мессии. То же утверждается в Новом Завете: «Он не сделал никакого греха» (1

Пет. 2:22); «в Нем нет греха» (1 Ин. 3:5); «не знавшего греха Он [Бог] сделал

для нас жертвою за грех» (2 Кор. 5:21).

50

Господь наш Иисус Христос воспринял природу Адама не в ее первоздан-

ном состоянии, какую тот имел до грехопадения, а человеческую природу без-

грешную, но подверженную так называемым безгрешным (беспорочным, не-

укоризненным) страстям, то есть различным страдательным состояниям. Эти

состояния – голод, жажда, усталость, подверженность страданиям и смерти –

сами по себе не являются греховными, но вошли в жизнь человека вследствие

грехопадения прародителей. Бог Слово воспринял человеческую природу

именно в таком состоянии, для того чтобы, разделив с человеком последствия

его падшести, исцелить наше естество и условия падшего бытия сделать усло-

виями спасения. При этом тело Христово было нетленно, не подвержено ист-

лению, в том числе и после смерти. Однако Христос, по Своему человечеству,

с момента воплощения безусловно был подвержен страдательным состояниям

естественным образом.

По учению Православной Церкви, сформулированному на IV Вселенском

Соборе, естества во Иисусе Христе соединены: неслитно (без взаимного слия-

ния, не образуют смешанную природу полубога, получеловека), неизменно (ни

Божеское, ни человеческое естество в результате этого соединения не измени-

лись; Божеское обладает всеми Божественными свойствами, а человеческое –

человеческими), нераздельно (не представляют собой два ипостасно обособ-

ленных естества, а составляют единое Божественное Лицо), неразлучно (нико-

гда не разлучались с самого момента зачатия и не будут разлучены, то есть

навсегда).

Священное Писание ясно указывает на две воли и два действования в

Иисусе Христе, при этом человеческая воля во Иисусе Христе не противна, а

покорна Его Божественной воле: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить

волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). По Божеству у Отца и

Сына одна и та же общая воля, следовательно, речь идет о человеческой воле.

«Впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39). Это указание на различие

хотения между Отцом и Сыном. По Божеству у Них одно хотение, так как во

51

Святой Троице единая воля, значит, здесь также говорится о человеческом хо-

тении.

Ке

́

v

носис, ке

́

v

нозис (греч. κένωσις – истощание, умаление) – богословское

понятие, применяемое для обозначения добровольного умаления Сына Божь-

его, воспринятого Им уничижительного состояния, связанного с воплощением

и совершением искупления человека. Так, Сын Божий, Второе Лицо Святой

Троицы, снизошел к миру, воспринял мучение и смерть по высочайшей любви

к людям, в целях осуществления Домостроительства Спасения: «Уничижил

(ἐκένωσεν) Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам

и по виду став как человек» (Флп. 2:7).

Тело Спасителя было обрезано (Лк. 2:21), имело нужду в пище и питье,

подвергалось усталости (Ин. 4:6), требовало сна (Мк. 4:38), было способно к

болезненным ощущениям (Лк. 22:41-44 и Ин. 19:30) и, наконец, вкусило

смерть.

Слова «душа» и «дух» в Новом Завете по отношению к человечеству

Иисуса Христа употребляются как взаимозаменяемые. Душа усвояется Христу

с ее силами и проявлениями, например в Гефсиманском молении Он говорит:

«Душа моя скорбит смертельно» (Мф. 26:38). О крестной смерти Спасителя

сказано: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух» (Мф.

27:50). Усвояются Ему и силы души, например ум (Лк. 2:52) и воля (Мф. 26:39;

Лк. 22:42), различные проявления душевной жизни, например радость (Лк.

10:21; Ин. 11:15), возмущение (Ин. 11:33, 12:27), любовь (Мк. 10:13, 16), рев-

ность о славе Божией и гнев (Ин. 2:14-21), а также скорбь при мысли о страда-

ниях и смерти (Мф. 26:38).

Как известно, благой Бог «создал человека для нетления и соделал его об-

разом вечного бытия Своего» (Прем. 2:23). Но человек воспротивился воле Со-

здателя, и «грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5:12). В результате гре-

хопадения порча коснулась не только человеческой совести, но и самой чело-

веческой сущности. Человек уже не мог порождать святых и безгрешных по-

томков, сделался склонным ко злу, удобопреклонным к воздействию падших

52

духов: «О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение

не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим» (3Ездр. 7:48).

Грехопадение «извратило все силы души, ослабив ее природные влечения к

добродетели» (прп. Григорий Синаит).

Избавиться же от власти греха человек мог не иначе как только особым

вмешательством Всемогущего Бога. И вот, являя Свое беспредельное челове-

колюбие, Бог посылает в мир Своего Сына (Ин. 3:16).

Выйдя на проповедь в возрасте 30 лет, Иисус Христос учил словом и при-

мером. Подтверждая Свое Божественное посланничество и достоинство, Он

не раз совершал чудеса и знамения, в том числе – исцеления от болезней и

воскрешения. Апогеем служения стало принесение Себя в Жертву на Кресте

во искупление грехов: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы

мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились»

(1Пет. 2:24-25).

Через страдания и смерть Иисуса Христа было совершено Искупление че-

ловека, следствиями которого стали: победа над адом; победа над диаволом;

попрание смерти через Воскресение; примирение человека с Богом; прослав-

ление человеческого естества во Христе; преподание людям образцового при-

мера послушания Богу, святости; демонстрация любви Божией к людям; созда-

ние Церкви и пр.

Добровольными страданиями и смертью Сына Божия показано то, как Бог

любит человека. Апостол Павел пишет: «Христос, когда еще мы были не-

мощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за

праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог

Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были

еще грешниками» (Рим.5:6-8).

Христос прошёл тот путь, которым не смог пройти Адам – путь полного

послушания

Богу. По

выражению

блж. Феодорита Кирского, Богу

было

угодно, «чтобы самое побежденное естество вступило в борьбу с сопротивни-

ком и одержало победу».

53

Добровольно приняв крестные страдания и смерть, Сын Божий сошел ду-

шой во ад, сковал сатану, извел души праведников и, поправ смерть, воскрес.

Затем Он неоднократно являлся Своим ученикам и на сороковой день вознесся

на Небо, проложив путь в Царство Божие всем, кто последует за Ним. В День

Пятидесятницы на апостолов сошел Святой Дух, который с тех пор непре-

рывно присутствует в Церкви – хранительнице слова Божия и раздаятельнице

благодати. Теперь во имя крестной жертвы Христовой прощаются грехи каж-

дого кающегося грешника. Приобщаясь к Церкви Христовой и живя активной

церковной жизнью, православный христианин соединяется с Богом, освяща-

ется, обоживается, в силу чего удостаивается вечной блаженной жизни на Не-

бесах.

Богоро

́

v

дица (греч. Θεοτόκος) Дева Мария, Божья Матерь, Богоматерь –

дочь праведных Иоакима и Анны; Матерь Господа Иисуса Христа; Приснодева

(греч. Ἀειπαρθένος). Поскольку Дева Мария носила под сердцем, а потом и ро-

дила по человечеству не обыкновенного человека, но вочеловечившегося Бога,

постольку и чествуется Церковью именно как Богоматерь и Богородица.

Смирение Богородицы и послушание Ее Богу соединили в Лице Пресвя-

той Девы волю человеческую с волей Божественной и тем самым навсегда раз-

решилась проблема и трагедия человеческой свободы. Человеческая свобода

явила себя сообразной свободе Божией.

До Рождества, в Рождестве и после Рождества Богородица была, есть и

навсегда остается Непорочной Девой. О том, что Богородица родит Сына без

нарушения девства, свидетельствовал, еще во времена Ветхого Завета, пророк

Божий Исаия: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему:

Еммануил» (Ис. 7:14).

Несомненно, что именно Богородица дала основание благочестивой хри-

стианской традиции пожизненного девства ради служения Богу. Можно ска-

зать, что в этом отношении Она является образцом для монашества: «незамуж-

няя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и

духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1Кор. 7:34).

54

Ввиду особой, исключительной близости к Богу Пресвятая Богородица по-

ставлена Промыслом Божьим Главою не только над всеми людьми, но и над

ангельским воинством, отчего Церковь и величает Ее Небесной Владычицей

или Царицей. В этом тоже следует видеть реализацию древнего пророчества:

«стала царица одесную Тебя» (Пс. 44:10).

Православная Церковь, высоко оценивая достоинства Божьей Матери,

тем не менее никогда не учила, что Она была изначально свободна от перво-

родного греха. В святоотеческом богословии проводится четкое утверждение,

что Дева Мария была предочищена Святым Духом во время Благовещения, пе-

ред самым зачатием Господа Иисуса Христа (но не в момент Своего зачатия от

Иоакима и Анны).

Посланный в мир Господом нашим Иисусом Христом Святой Дух Своей

силой прилагает и усвояет людям спасительные плоды искупления, совершен-

ного Сыном Божиим. Для этого основана Церковь, которой дарованы все не-

обходимые к освящению людей благодатные средства, и в первую очередь та-

инства. Завершение тайны домостроительства последует во Второе прише-

ствие Христово, после кончины мира и всеобщего воскресения мертвых.

55

7.СОТЕРЕОЛОГИЯ (учение о спасении)

В Библии под Заветом понимается союз Бога и человека с целью спасения

человека Богом в вечности и познание человеком Бога при условии соблюде-

ния Божественных заповедей (Авраам, Ной, Моисей).

Десять ветхозаветных Заповедей (Декалог) Бог дал на горе Синай через

Моисея народу еврейскому, когда он возвращался из Египта в Ханаанскую

землю, на двух каменных досках (или скрижалях). Первые четыре заповеди

содержат в себе обязанности любви к Богу, последние шесть заключают в себе

обязанности любви к ближнему (то есть ко всем людям).

Десять Заповедей Ветхого Завета (Исх. 20:2-17; Втор. 5:6-21): 1. Я есть

Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня. 2. Не сотвори себе кумира

и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им. 3. Не произноси

имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания

того, кто употребляет имя Его напрасно. 4. Шесть дней работай и делай всякие

дела свои, а седьмой – суббота – есть день отдохновения, который посвяти Гос-

поду Богу твоему. 5. Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на

земле и долголетен. 6. Не убий. 7. Не прелюбодействуй. 8. Не укради. 9. Не

лжесвидетельствуй. 10. Не пожелай ничего чужого.

В восполнение 10-ти ветхозаветных заповедей Христос в Нагорной про-

поведи преподал 9 ть заповедей блаженств. В них Господь начертал образец

‑

жизни, свойственный Его последователям, христианам. Не отменяя того, что

предписывалось Ветхим Заветом, Спаситель расширяет и возвышает смысл

древних заповедей, внушая людям стремление к идеальному совершенству и

начертывая путь к этому совершенству.

Девять Заповедей Блаженств Нового Завета (Евангелие по Матфею 5:2-

12): 1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. 2. Блаженны

плачущие, ибо они утешатся. 3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 5. Блаженны

милостивые, ибо они помилованы будут. 6. Блаженны чистые сердцем, ибо они

56

Бога узрят. 7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божи-

ими. 8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 9. Бла-

женны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить

за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать, какие душевные

расположения должны они иметь, чтобы более и более приближаться к Богу и

обретать святость. Святость же, рождаемая близостью к Богу, есть высшее бла-

женство, какого только может желать человек. Ветхозаветный Закон есть закон

строгой правды, а новозаветный – есть закон Божественной любви и Боже-

ственной благодати. Они не противоречат, но взаимно дополняют друг друга.

Святые отцы Церкви заявляют о том, что желающий жить по Евангелию

обязан соблюдать все заповеди. Преподобный Симеон Новый Богослов пишет

о том, как душа соединяется с Богом: «Сияние благодати устанавливается в нас

только после того, как соблюдены заповеди и достигнуты добродетели».

Совокупность Ветхозаветных и Новозаветных заповедей объединяется в

главной заповеди о любви к Богу и ближним: «Возлюби Господа Бога твоего

всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею

крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближ-

него твоего, как самого себя» (Мк. 12:30-31).

Домостроительство нашего спасения совершается Господом Иисусом

Христом по благоволению Бога Отца при общении Святого Духа. Во Христе

исполняется замысел Промысла Божия о всем мире, домостроительство бла-

годати Божией о всем творении, направленное на спасение, освящение и обо-

жение всех в Богочеловеке.

Святые отцы указывали, что цель вочеловечения Бога Слова заключается,

во-первых, в воссоединении человека с Богом, а во-вторых, в исцелении всего

общего человеческого естества, пораженного грехом.

Жертва в Новом Завете – подвиг Богочеловека Иисуса Христа, заключаю-

щийся в крестных страданиях и крестной смерти, принятый Им мир ради ис-

купления грехов мира. На Голгофе Господь добровольно принес Себя в жертву

57

ради спасения людей. Он страдал и умер не потому, что не мог избежать стра-

дания, но потому что возжелал пострадать. Он Сам допустил над Собою со-

вершиться временному торжеству неправды. Его страдание не было необходи-

мостью, но было проявлением Божественной Любви.

Искупление – объективная сторона спасения – то, что сделано для нашего

спасения Богом. Субъективная сторона – это те усилия, которые нам необхо-

димо приложить, чтобы этим даром воспользоваться, усвоить его.

В положительном аспекте цель искупления совпадает с конечной целью

творения, которая есть обожение человека и через него – всего мира.

В отрицательном же аспекте искупление понимается не как акт юридиче-

ского выкупа, а как акт бытийного, благодатного, сверхъестественного осво-

бождения Богочеловеком Иисусом Христом падшего человечества от рабства:

1) греху; 2) проклятию; 3) диаволу; 4) смерти.

Юридическая теория искупления основана на юридической терминоло-

гии и исходит из удовлетворения правосудия Божия. Святитель Григорий Бо-

гослов пишет: «Приемлет Отец не потому, что требовал или имел нужду, но по

домостроительству и потому, что человеку нужно было освятиться человече-

ством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силою, и возвел

нас к Себе через Сына, посредующего и все устрояющего в честь Отца, Кото-

рому Он во всем является покорным».

Нравственная теория искупления обращает основное внимание на этиче-

скую сторону искупительного подвига Христа Спасителя. Согласно этой тео-

рии, суть искупления в том, что через преодоление всех искушений, через по-

слушание Отцу Иисус Христос явил высочайший пример для подражания. Для

этой теории жертвенный подвиг Спасителя мира является скорее нравствен-

ным примером самоотверженной любви, чем спасающей и существенно необ-

ходимой для нашего спасения Голгофской жертвой.

Сторонники «органической» теории искупления исходят из того, что не-

возможно свести искупление к одному-единственному событию земной жизни

Христа, в том числе и к крестной смерти на Голгофе, пусть даже это событие

58

и занимает важнейшее место в домостроительстве спасения человеческого

рода. Вся земная жизнь Христа Спасителя, от момента Боговоплощения и до

Вознесения, имеет искупительное значение. Каждое событие земной жизни

Господа является исполнением предыдущего и без него невозможно. Во II в.

сщмч. Ириней Лионский сформулировал один из фундаментальных сотерио-

логических принципов святоотеческого богословия: Бог соделался человеком,

чтобы человек смог стать богом по благодати. Согласно этому принципу, цель

пришествия Христа в мир состоит в том, чтобы соединить человека с Богом

таким образом, чтобы каждый из нас мог стать, по слову апостола Петра, при-

частником Божеского естества (2 Пет. 1:4). Именно в соотношении с этой ко-

нечной целью следует понимать учение об искуплении.

Искупительная Христова Жертва, единожды принесенная на Голгофе, все-

гда, ныне и присно, явлена нам на Литургии, потому что на Литургии является

нам Сам Христос – Жертва за грехи мира и Жертва за жизнь мира.

Во Христе исполняется замысел Промысла Божия о всем мире, домостро-

ительство благодати Божией о всем творении, направленное на спасение, освя-

щение и обожение всех в Богочеловеке.

Главные цели воплощения – упразднение смерти и обожение человече-

ской природы возможны только в том случае, если в силу ипостасного един-

ства осуществляется действительное взаимопроникновение двух реально раз-

личных и совершенных природ, выражающееся в единстве жизни Богочело-

века.

Помимо принесения крестной жертвы, Воскресения и Вознесения Хри-

стова необходимо было также научить людей тому, какое значение имеют эти

события для их спасения, как воспользоваться плодами искупительного по-

двига Иисуса Христа, то есть научить истинному Боговедению и Богопочита-

нию. Иисус Христос возвестил всем людям во всей полноте и доступной для

них форме волю Отца Небесного о спасении мира и преподал им служащий

для этой цели новый совершенный закон веры и благочестия, спасительный

59

для всего человеческого рода. Этот закон Христос возвестил как Сам непосред-

ственно, так и через Своих учеников.

Господь открыл во всей полноте тайну Пресвятой Троицы, учение о Сыне

Божием, о Его пришествии в мир ради спасения человека, и о Святом Духе,

Утешителе и Освятителе. Он сообщил новое и совершеннейшее понятие о су-

ществе Божием. Из Евангелия мы узнаем, что Бог есть высочайшая любовь, а

по отношению к людям – любящий Отец, подающий им Свои блага. Отноше-

ние к Богу как к Отцу выражено в молитве Господней «Отче наш» (см.: Мф.

6:8-13), а также в словах Спасителя: «И отцом себе не называйте никого на

земле: ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф. 23:9).

Кроме учения о Боге, Господь также сообщил людям учение о назначении

человека, о грехе, покаянии и путях спасения, учение о Царстве Божием, о

Церкви новозаветной и, наконец, о последнем Всеобщем суде и конечных судь-

бах мира и человека.

Господь наш Иисус Христос также преподал закон жизни и благочестия,

суть которого наилучшим образом выражена в следующих словах Христа Спа-

сителя: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится

вам» (Мф. 6:33).

Согласно учению Спасителя, в Царство Божие призываются все люди без

исключения. Но тот, кто желает в это Царство войти, должен покаяться, то есть

оставить путь, ведущий к смерти, и потрудиться для своего спасения. Еван-

гельское учение не оставляет сомнения в том, что для спасения необходимо со

стороны человека приложить усилие: «Царство Небесное силою берется, и

употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12). Труд этот включает

внешнюю сторону, то есть внешнее соблюдение христианских заповедей: «Кто

любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин. 14:23), а также внутреннюю сто-

рону, выражающуюся в борьбе с греховными страстями. Суть этой борьбы хо-

рошо выражена в словах апостола Павла: «Те, которые Христовы, распяли

плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Вершина, которая венчает труд,

необходимый для вхождения в Царство, – это стяжание особого внутреннего

60

устроения. Недостаточно внешне соблюдать заповеди, недостаточно умерт-

вить в себе страсти, необходимо наполнить свою жизнь новым христианским

содержанием, то есть стяжать особое внутреннее устроение, сущность кото-

рого наиболее полно выражается в Заповедях блаженства (см.: Мф. 5:3-12).

Господь Иисус Христос не только преподал совершенное учение о вере и

благочестии, но показал также в Самом Себе образец святости и нравственного

совершенства. Самое главное в христианстве – это Сам Богочеловек Христос

Спаситель, с Которым верующий в Него может вступить в непосредственное

общение, соединиться с Ним теснейшим внутренним союзом. Такую возмож-

ность Господь предоставляет в Своей Церкви каждому искренне желающему.

Духовно-нравственная жизнь невозможна без помощи, получаемой от Бога.

Только Сам Господь может дать силы для того, чтобы идти тем путем духовно-

нравственного совершенства, который предлагает Евангелие.

Евангельское учение обращено ко всем народам без исключения. Господь

говорит Своим ученикам и апостолам: «Итак идите, научите все народы, кре-

стя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел

вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19-20).

Вместе с тем можно выделить несколько видов пророчеств Спасителя.

Во-первых, это пророчества Господа нашего Иисуса Христа о Самом

Себе, например о предательстве ученика, о крестной смерти, о Воскресении из

мертвых в третий день, о сошествии Святого Духа на учеников. Это те проро-

чества, которые уже исполнились во время земной жизни Господа.

Во-вторых, пророчества, которые были даны Господом во время Его зем-

ной жизни, но исполнение которых выходит за рамки Его земного служения.

Это предсказания о гибели Иерусалима, о рассеянии иудеев, о гибели галилей-

ских городов – Капернаума, Вифсаиды и Хоразина, которые спустя несколько

столетий были полностью разрушены и никогда более не были отстроены

вновь, несмотря на то, что такие попытки и предпринимались.

В-третьих, это пророчества, относящиеся к конечным судьбам мира и че-

ловека, которые до сих пор ждут своего исполнения.

61

Цель пророчеств Христовых состоит в научении людей и в укреплении их

веры.

Господь во время Своей земной жизни не только учил словом, но еще и

творил чудеса. В чем смысл и назначение чудес Спасителя?

Во-первых, чудеса Самим Спасителем рассматриваются как свидетель-

ства о Его Божественном посланничестве и Божественном достоинстве, напри-

мер, Преображение Господне перед учениками. В беседе с иудеями после ис-

целения расслабленного в купальне Вифезда Господь говорит: «Самые дела

сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня» (Ин.

5:36).

Во-вторых, в некоторых случаях чудеса являются пояснением учения.

Например, исцеление слепорожденного – наглядное пояснение учения Христа

о Себе как о Свете миру. Проклятию бесплодной смоковницы соответствует

притча о бесплодной смоковнице. Воскрешение Лазаря призвано подтвердить

учение о воскресении мертвых.

В-третьих, чудеса – своего рода обетования. В них преодолевается при-

родная ограниченность мира и человека. Так, чудесное умножение хлебов,

хождение по водам и другие случаи преодоления физических законов указы-

вают на возможность преодоления тех ограничений, которые налагает на бы-

тие человека природная необходимость. Эти чудеса суть предзнаменования и

предуказания будущего состояния человека и мира, удостоверение в том, что

Господь в будущем сможет сотворить то, что обещает.

Все чудеса Спасителя, которые Он совершил, – суть проявление любви

Бога к человеку. Сила Божественной любви раскрывалась в этих чудесах, и по-

тому они не только возвращали людям физическое здоровье, не только воздей-

ствовали на их умы, но и обращали сердца людей к Богу.

Главным прообразом крестной смерти Иисуса Христа было пасхальное

жертвоприношение, заклание пасхального агнца. Поэтому Иоанн Предтеча

уподобляет Христа ветхозаветному агнцу: «Вот Агнец Божий, Который берет

на Себя грех мира» (Ин. 1:29).

62

Священное Писание говорит, что жертва Христова – жертва искупитель-

ная. Сам Господь сказал, что Он пришел, «чтобы послужить и отдать душу

Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).

Кроме того, эту жертву называют еще умилостивительной – она возвра-

щает милость Божию людям. Об умилостивительном характере Голгофской

жертвы говорит апостол Иоанн: «Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас

и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

Крестная смерть – это завершение кеносиса, то есть истощания и само-

уничижения Бога: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть

равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба... смирил Себя,

быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:6-8). По апостолу

Павлу, крестная смерть – это предел послушания, ради которого Сын добро-

вольно Себя уничижает, отказываясь от всякой Божественной власти и Боже-

ственных почестей.

Крестная жертва приносится Господом нашим Иисусом Христом по Его

человеческой природе (никак не по Божеству), а приемлется всей Пресвятой

Троицей – Отцом, Сыном и Святым Духом.

Преподобный Максим Исповедник пишет, что все чувственные вещи

должны пройти через крест и все умопостигаемые вещи должны пройти через

погребение. Это значит, что все, что живет для себя, оказывается в конечном

счете духовно бесплодным, и напротив, то, что прошло через крест (самоот-

вержение), обретает истинную жизнь в Боге. Поэтому мы призваны отречься

от всего, чем обладаем, в том числе и от самой жизни как от средства эгоисти-

ческого самоутверждения, и преобразовать все, что имеем, в средство для все-

целого служения Богу и ближним.

Воскресение Христово запечатлевает победу над диаволом и возвещает

освобождение человечества от последнего из последствий греха – телесной

смерти.

Воскресение Иисуса Христа, по апостолу Павлу, является залогом нашего

общего воскресения. От праотца Адама наследуется поврежденная грехом

63

природа и потому «ветхий человек» обречен на смерть, а возрождаясь во Хри-

сте, человек облекается «в нового человека, созданного по Богу» (Еф. 4:22, 24),

получает обновленную природу и наследует жизнь вечную. Таким образом,

Иисус Христос становится Родоначальником искупленного и возрожденного

человечества.

Воскресение Христово – возведение человеческой природы на уровень

совершенства, превышающий ее изначальное достоинство, поскольку для пер-

возданного Адама, в отличие от Иисуса Христа, смерть и тление все же суще-

ствовали как возможность.

По Воскресении Иисус Христос явился: Марии Магдалине (Ин.20:11-18;

Мк.16:9-11), женам-мироносицам (Мф.28:9-10), двум ученикам по дороге в

Эммаус (Лк.24:13-35; Мк.16:12-13), апостолам в тот же день вечером без Фомы

(Мк.16:14;

Лк.24:36-49;

Ин.20:19-24),

апостолам

на

8-й

день

с

Фомой

(Ин.20:25-29), на Тивериадском озере с чудесным уловом рыбы и возвраще-

нием Петру апостольского достоинства (Ин.21:1-23), на горе в Галилее и пове-

ление апостолам идти на всемирную проповедь (Мф.28:16-20; Мк.16:15-18).

Своим Вознесением Господь открыл путь на небеса в блаженное жилище

всем уверовавшим в Него. Сам Господь учил о значении Вознесения именно

таким образом: «В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я ска-

зал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам

место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14:2-3);

«и где Я, там и слуга Мой будет» (Ин. 12:26); «и когда Я вознесен буду от земли,

всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32). Своим Вознесением Господь дает возмож-

ность всем верующим в Него быть там же, где пребывает по Вознесении Он

Сам.

Еще одна цель Вознесения – прославление человеческого естества. Чело-

веческая плоть, прославленная и обоженная, взошла на небо и сделалась при-

частной вечной славы, величия и власти Сына Божия. В самом Евангелии го-

ворится о Вознесении как о возвращении Сына туда, где Он был прежде (см.:

Ин. 6:62), или как о возвращении к Отцу (см.: Ин. 14:28, 16:5-16, 20:17). Но это

64

возвращение совершается уже с воспринятой на вечные времена преображен-

ным человеческим естеством.

Обожение должна совершаться в каждой человеческой личности в Церкви

и полностью раскрыться в будущем веке, когда, соединив все во Христе, Бог

станет всем во всем.

За искуплением человека Сыном Божиим следует привитие человечества

к Искупителю силой Святого Духа или, иначе, усвоение плодов искупитель-

ного подвига Иисуса Христа человеку благодатию Святого Духа. Это Боже-

ственное действие именуется также благодатным оправданием и освящением

человека, потому что, по слову апостола Павла, «если начаток свят, то и целое;

и если корень свят, то и ветви» (Рим. 11:16).

Можно выделить два наиболее важных смысла слово «благодать». Во-

первых, слово «благодать» может употребляться в значении одного из Боже-

ственных свойств. В этом случае благодать трудно отличить от таких свойств

Божиих, как благость, любовь и милость, но при этом данный термин имеет

«динамический» оттенок – характеризует действие Бога в отношении чело-

века. У апостола Павла это слово может означать милость Божию к падшему

человечеству, явленную в деле искупления, например в Тит. 2:11: «Ибо явилась

благодать Божия, спасительная для всех человеков».

Во-вторых, слово «благодать» может означать полноту любви и милости

Божией, явленной в искуплении и изливающейся на людей в форме живой и

деятельной силы, которая усвояет людям плоды искупления, возрождает их и

помогает им в деле спасения: «Господь сказал мне: «довольно для тебя благо-

дати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее

буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2

Кор. 12:9).

Божественная благодать, вне зависимости от того, рассматривается ли она

как свойство Божественной природы или как сила, направленная от Бога на

65

тварный мир, есть атрибут Божественной природы, общей для Трех Лиц Боже-

ства. Следовательно, все Три Лица участвуют в раздаянии спасающей благо-

дати.

Божественная благодать достигает нас, по словам свт. Василия Великого,

в Ипостаси Духа Святого. Как и всякое действие Творца в отношении создан-

ного Им мира, благодать движется по воле Отца через Сына в Духе Святом.

Бог Отец – Источник нашего освящения Божественной благодатью, и это

освящение осуществляется по Его благоволению. Именно Он посылает Свя-

того Духа, Который от Него предвечно исходит, именно к Богу Отцу молился

Господь в Первосвященнической молитве о Своих учениках: «Освяти их исти-

ною Твоею» (Ин. 17:17).

Сын Божий обрел для нас благодатные дары Святого Духа, то есть наше

освящение Божественной благодатью стало возможным благодаря Его по-

двигу. Поэтому, если Бога Отца называют Источником, то Бога Сына – Винов-

ником (Причиной) нашего освящения. Без Его подвига, без Его ходатайства

Святой Дух не мог бы быть послан. В Ин. 7:39 говорится о современных

Иисусу Христу иудеях, в том числе и о Его учениках и последователях: «Еще

не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». По-

этому в Священном Писании говорится о Божественной благодати как «даро-

ванной вам во Христе Иисусе» (1 Кор. 1:4) или «данной нам во Христе Иисусе»

(2 Тим. 1:9). Сам Святой Дух называется Духом Христовым (см.: Рим. 8:9) или

Духом Сына (см.: Гал. 4:6). Священное Писание Нового Завета говорит о Сыне

Божием как о Раздаятеле Святого Духа и Его даров верующим, например: «Кто

верует в Меня, у того... из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38). Далее

поясняется, что под живой водой Господь имел в виду Святого Духа.

Святой Дух, Третье Лицо Пресвятой Троицы, который послан в мир от

Бога Отца Богом Сыном, или по ходатайству Сына, собственно и является Со-

вершителем нашего освящения. Из Священного Писания известно, что именно

Святой Дух приводит человека ко Христу, Он возрождает человека в крещении

(см.: Ин. 3:5), изливается в самое существо человека (см.: Тит .3:6), так что, по

66

словам апостола Павла, начинает жить в человеках (см.: Рим. 9:1; 1 Кор. 3:16),

а тела христиан делает храмами Святого Духа (см.: 1 Кор. 6:19). В Евр.10:29

Святой Дух назван «Духом благодати».

Присутствие Святого Духа в людях составляет основание облагодатство-

вания человека как его Богопричастности. В самом Священном Писании вы-

ражения «благодать», «Святой Дух», «дар благодати», «дар Святого Духа» ча-

сто бывают взаимозаменяемы (см.: Рим .1:5, 5:5, 15:15; Гал. 3:2).

Итак, учение Божественного Откровения о Божественной благодати в уз-

ком смысле, то есть как о силе, освящающей и спасающей человека, сводится

к следующим основным положениям: Божественная благодать – особая не-

тварная Божественная сила; эта сила достигает нас в Ипостаси Святого Духа,

поэтому она часто называется силой Духа Святого, но принадлежит в равной

степени всем Лицам Пресвятой Троицы; она даруется нам вследствие искупи-

тельного подвига Иисуса Христа; Бог усвояет нам плоды искупительного по-

двига таинственным благодатным действием на нашу природу; Божественная

благодать действует совместно с естественными силами и способностями че-

ловеческой природы и не может рассматриваться как магическое дополнение

к способностям и дарованиям человека; Божественная благодать не изменяет

самой природы (сущности) человека, но преображает способ ее существова-

ния.

Действие в нас Божественной благодати не сопровождается подавлением

человеческих качеств и способностей, а ведет к свободному подчинению их

Божественному действию. Можно сказать, что Божественная благодать есть

причина нашего спасения, потому что ею совершается обожение человеческих

личностей. А человек своей свободной деятельностью обеспечивает необходи-

мые, но отнюдь не достаточные для спасения условия.

Божественная благодать – это присутствие в нас Бога, и оно требует с

нашей стороны непрестанных усилий. По мере нашего подвига Божественная

благодать все более и более в нас раскрывается, оказывается усвоенной; говоря

словами прп. Серафима Саровского, «стяженной» человеческой личностью.

67

Если человек ведет недолжный образ жизни, благодать Божия отходит от

него: «Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией» (Евр. 12:15). Та-

ким образом, Божественная благодать дается человеку не безусловно, а в зави-

симости от образа его жизни.

Как же мыслят соотношение между верой и добрыми делами апостол Па-

вел и другие апостолы? Прежде всего, по апостолу Павлу, спасает не вера сама

по себе и не дела сами по себе. Спасение совершает Бог Своею благодатию.

Вот как апостол Павел мыслит соотношение между верой и благодатию: «Ве-

рою и получили мы доступ к той благодати» (Рим. 5:2), то есть вера – это усло-

вие получения Божественной благодати.

Добрые дела и вера связаны между собой по принципу обратной связи:

вера вдохновляет человека на добрые дела, а дела укрепляют и углубляют веру.

О праотце Аврааме апостол Иаков говорит: «Вера содействовала делам его, и

делами вера достигла совершенства» (Иак. 2:22). Поэтому, «как тело без духа

мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26).

По учению Священного Писания, вера сама по себе, не подтверждаемая

добрыми делами, не ведет к совершенству. Но в то же время и дела без веры не

являются, в строгом смысле, спасительными. Преподобный Серафим Саров-

ский говорит: «Лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам

плоды Святаго Духа. Все же не ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды

в жизни будущего века нам не представляет, да и в здешней жизни благодати

Божией тоже не дает».

Дела, которые совершаются не по вере, вне сознания искупительного по-

двига Христа Спасителя, не сообщают человеку освящающей Божественной

благодати, не соединяют его с Богом внутренней связью и не ведут путем свя-

тости и обожения.

68

8.ЭККЛЕЗЕОЛОГИЯ (учение о Церкви)

В основе христианства – вера в Единого Бога в трех Лицах: Отца и Сына

и Святого Духа, вера в Божественное достоинство Господа нашего Иисуса

Христа, вера в Него как в Искупителя, Спасителя людей, Создателя и Главу

Церкви.

Божественное Откровение – раскрытие Богом Себя человеку в ответ на

человеческое желание познать своего Создателя, в ответ на деятельный поиск

Бога со стороны людей. Бог сотворил весь род человеческий, чтобы люди ис-

кали Его, «не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из

нас» (Деян. 17:27).

Различают два вида Божественного откровения: естественное и сверхъ-

естественное.

Естественное Откровение состоит в том, что Бог открывает Себя в Своем

творении, подобно тому как художник открывает себя в своей картине или ав-

тор в своем сочинении. Но такой метод Богопознания весьма ограничен, по-

тому что Божественное бытие нетварно. В Своем сверхбытии Бог превосходит

все Свои создания. Не являясь умопостигаемым объектом или воспринимае-

мым чувствами явлением, Он не может быть познан усилиями человеческого

ума или чувств, как познаются тварные предметы нашего мира. Именно по-

этому, раскрывая Себя, Бог нисходит к человеку Сам. «Спаситель отнюдь не

сказал, будто познать Бога решительно невозможно, – пишет св. Ириней Ли-

онский, – а сказал только, что никто не может познать Бога без Божественной

воли, без научения от Бога, без Его откровения («и кому Сын хочет открыть»).

Но так как Отец соизволил, чтобы мы познали Бога, а Сын открыл Его нам: то

мы имеем о Нем необходимые познания».

Можно выделить несколько способов естественного богопознания: 1) че-

рез исследование природы. Возможно познание Бога через красоту, гармонию,

целесообразность, присутствующие в мире: «Небеса проповедуют славу Бо-

жию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс.18:2).; 2) через познание самого

69

себя. Премудро устроенный состав человека, сотворенного по образу Божию

(Быт.1:27), особенно же его разумная, мыслящая душа, даже в большей сте-

пени, чем весь видимый мир свидетельствует о существовании Творца и Его

совершенствах; 3) через исследование человеческой истории. В истории чело-

вечества в целом и в истории отдельных народов и государств можно обнару-

жить свидетельства о существовании Божественного Промысла, управляю-

щего историческим процессом.

Следующей после естественного Откровения «ступенью» Богопознания

является познание через Священное Писание и творения свв. отцов. Место

этого вида

богопознания условно можно определить как промежуточное

между Богопознанием естественным и Богопознанием сверхъестественным.

Познание Бога из Священного Писания, по своему источнику, – это сверхъ-

естественное знание, потому что Священное Писание есть слово Божие. Тво-

рения свв. отцов, хотя и не являются богодухновенными писаниями, тем не

менее написаны людьми святыми, исполненными благодати Святого Духа, ко-

торые пытались выразить в своих сочинениях свой опыт не только естествен-

ного, но и сверхъестественного Богопознания. Если человек приступает к чте-

нию Священного Писания с должным расположением духа, с молитвой, то чте-

ние слова Божия оказывает на него и особое сверхъестественное воздействие,

приобщающее читающего к единому подлинному Автору Библии. Сверхъесте-

ственным может быть и познание Бога из творений свв. отцов, если читающий

не только стремится извлечь из их трудов некоторую сумму религиозных зна-

ний, но пытается также и подражать свв. отцам, используя их опыт в своей

духовно-нравственной жизни. Если же, в силу некоторых причин, читающий

Писание оказывается невосприимчивым к благодатному воздействию слова

Божия, то такое чтение фактически не выводит его за пределы естественного

богопознания. То же самое справедливо и в отношении чисто теоретического

изучения творений свв. отцов. В обоих случаях приобретаемое знание будет

отвлеченным знанием о Боге, но не опытным знанием Бога.

70

Раскрываясь человеку, Бог сообщает ему знание о Себе сверхъестествен-

ным образом. «Сверхъестественное знание есть то, которое привходит в ум пу-

тем, превышающим его естественные способы и силы, – пишет прп. Феодор

Студит. – Бывает же оно от единого Бога, когда найдет Он ум очищенным от

всякого вещественного пристрастия и

объятым Божественной любовью».

Сверхъестественное знание о Боге сообщается человеческой душе Божествен-

ной благодатью, исходящей от Отца чрез Сына в Святом Духе. Именно посред-

ством Божественной благодати Святого Духа человек усваивает истины Боже-

ственного Откровения. Апостол Павел утверждает, что: «Никто не может

назвать Иисуса Христа Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12:3). Это

значит, что исповедать Иисуса Христа Господом может только тот, на чье ум и

сердце воздействовала Божественная благодать.

Божественная благодать пребывает в Церкви, подается в Святых Таин-

ствах. Поэтому Церковь является и хранительницей Божественного Открове-

ния. «Познается Бог только Духом Святым, – говорит прп. Силуан Афонский.

– Нашей Преславной Церкви дано Духом Святым разуметь тайны Божии».

Всю полноту истины, полученную от Христа, апостолы возвестили Церкви

(Деян. 20:27). По слову св. Иринея Лионского, апостолы положили в Церковь

все, что относится к истине. Будучи «столпом и утверждением истины» (1Тим.

3:14), Церковь хранит богооткровенные вероучительные истины, называемые

догматами.

Священное Предание – общая форма сохранения и распространения Цер-

ковью Божественного Откровения. Предание говорит нам о Боге и о Богопо-

знании, а подобное, как известно, познается подобным. Для того чтобы усво-

ить то, что передается в Предании, предварительно необходимо иметь некото-

рый личный опыт Богообщения, опыт духовно-нравственной жизни, потому

что духовно-нравственная жизнь – это, прежде всего, образ жизни, а не образ

мысли. Важным аспектом Священного Предания является также невидимое и

действенное сообщение Божественной благодати, которая единственно откры-

вает путь к разумению Божественной истины.

71

В едином и неразрывном потоке Предания можно различать три уровня

передаваемого:

а) передача богооткровенного учения и тех исторических памятников, в

которых это учение заключено;

б) передача опыта духовно-нравственной жизни, который сообщается

личным примером, в соответствии с богооткровенным учением;

в) передача благодатного освящения, осуществляемая, прежде всего, по-

средством церковных Таинств.

Священное Писание (Ветхий и Новый Завет) как форма Священного Пре-

дания представляет собой совокупность священных книг, в которых представ-

лено содержание Откровения Бога о Самом Себе и о сотворенном Им мире, о

Божественном Промысле; изложена история реализации замысла Божия о че-

ловеке; представлены требования Божественной воли по отношению к чело-

веку; указан путь, по которому должен идти человек, чтобы наследовать веч-

ную блаженную жизнь.

Библейские книги написаны в разное время на протяжении около 1,5 ты-

сяч лет – до Рождества Христова и столетие после Его Рождения. Первые назы-

ваются книгами Ветхого Завета, а вторые – книгами Нового Завета. Библия со-

стоит из 77 книг: 50 содержится в Ветхом Завете и 27 – в Новом Завете.

39 канонических книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа, Вто-

розаконие, книга Иисуса Навина, книга Судей, книга Руфь, книги Царств: 1-я,

2-я, 3-я и 4-я, книги Паралипоменон: 1-я и 2-я, первая книга Ездры, книга Не-

емии, книга Есфирь, книга Иова, Псалтырь, книга притч Соломона, книга Ек-

клезиаст, книга Песни Песней, книга пророка Исайи, книга пророка Иеремии,

книга плач Иеремии, книга пророка Иезекииля, книга пророка Даниила, книги

малых пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдии, Ионы, Михея, Наума, Аввакума,

Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

11 неканонических книг (Товита, Иудифи, Премудрости Соломона, Пре-

мудрости Иисуса сына Сирахова, Послание Иеремии, Варуха, 2 и 3 книги

72

Ездры, 1, 2 и 3 Маккавейские книги) не входят в канон Священного Писания

Ветхого Завета.

Книги Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке (за ис-

ключением некоторых частей книг Даниила и Ездры, написанных на арамей-

ском языке),

В Новый Завет входит 27 священных книг: четыре Евангелия (Матфея,

Марка, Луки, Иоанна), книга Деяний Апостольских, семь Соборных посланий

(одно Иакова, два Петра, три Иоанна, одно Иуды), четырнадцать Посланий

(одно к Римлянам, два к Коринфянам, одно к Галатам, одно к Ефесянам, одно

к Филиппийцам, одно к Колоссянам, два к Фессалоникийцам, два к Тимофею,

одно к Титу, одно к Филимону, одно к Евреям) апостола Павла и Апокалипсис

(Откровение) апостола Иоанна Богослова.

Новый Завет первоначально был зафиксирован на общем для Римской им-

перии языке – греческом, причем в самой его простой, разговорной форме

(койнэ), но, по свидетельству Папия Иерапольского, первый вариант Евангелия

по Матфею был написан на еврейском (или арамейском) языке.

Славянский перевод Библии сделан по тексту Септуагинты святыми Со-

лунскими братьями Кириллом и Мефодием, в середине 9 го века по Р. Х., во

‑

время их апостольских трудов в славянских землях.

Синодальный перевод – первый полный русский текст Библии. Осуществ-

лен по инициативе Александра I и под руководством свт. Филарета (Дроздова).

Выходил частями с 1817 по 1876, когда вышел в свет полный русский текст

Библии.

Но

́

v

вый Изра

́

v

иль – совокупность верующих в Господа нашего Иисуса Хри-

ста, собранных под Его началом, объединенных любовью и послушанием Богу,

взаимной любовью друг к другу.

Следует обратить внимание на определение Церкви Е.П. Аквилонова:

«Церковь есть Богочеловеческий организм, возглавляемый Самим Господом

Иисусом Христом и одушевляемый Святым Духом… основанный и управляе-

73

мый Господом, по воле Бога Отца и состоящий из всех на небе и на земле ве-

рующих, стремящихся к вечной жизни во блаженном единении с Триединым

Богом, а в Нем и между собой».

Церковь создана в результате совершенного Иисусом Христом дела ис-

купления (спасения) человеческого рода; усвоение плодов искупления необхо-

димо людям для достижения личного спасения, для достижения вечной бла-

женной жизни в Царстве славы.

Глава

́

v

Це

́

v

ркви – Создатель и единый Глава Вселенской Православной

Церкви, понимаемой как Богочеловеческий организм, благодатно объединяю-

щий всех членов земной Церкви, ангелов и души усопших христиан – Богоче-

ловек Иисус Христос.

В день Пятидесятницы апостолы первыми исполнились Святого Духа и

таким образом послужили посредниками низведения Его на остальных веру-

ющих. Изначально только им была дана власть наставлять в вере и сообщать

благодать Святого Духа посредством видимых действий, таких как водное кре-

щение и возложение рук.

Церковь Христову можно условно разделить на две части.

Первая – православные христиане, живущие на земле. Земная Церковь

есть «странствующая Церковь». По словам апостола Павла, «мы не имеем

здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14), то есть цель «стран-

ствующей» Церкви – достижение «небесного Отечества», Царства Небесного.

Иногда она называется также «Церковью воинствующей», поскольку жизнь

христианина на земле есть духовная брань, сражение как с врагами внутрен-

ними, то есть с грехами и страстями (см.: Быт. 4:7; Рим. 6:14; Евр. 12:4), так и

с внешними – с невидимыми врагами спасения: «Наша брань не против крови

и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы

века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). Возглавитель этой

борьбы со злом – Сам Иисус Христос: «Ему надлежит царствовать, доколе низ-

ложит всех врагов под ноги Свои» (1 Кор. 15:25).

74

Вторая – ангелы и все усопшие в вере и покаянии: «Бог же не есть Бог

мертвых, но живых. Ибо у Него все живы» (Лк. 20:38), «Церковь небесная»,

или «торжествующая». Это наименование также связано со словами апостола

Павла, который говорит о Церкви как о торжествующем соборе (Евр. 12:23).

Библейские образы Церкви следующие: виноградная лоза и ее ветви (см.:

Ин. 15:1-8); пастырь и стадо (см.: Ин. 10:1-16); строящееся здание (см.: Еф.

2:19-22); дом (см.: 1 Тим. 8:15; Евр. 3:6); брачный союз (см.: Еф. 5:32).; «неве-

ста Христова» (ср.: Еф. 5:23; 2 Кор. 11:2); рыболовный невод, виноградник,

засеянное поле (см.: Мф. 13:24-48; Ис. 5:1-7; Мф. 21:33-42); град Божий (см.:

Евр. 11:10); образ Церкви как матери верующих (см.: Гал. 4:26); образ главы и

тела (см.: Еф. 1:22-23).

Понимание Церкви как Тела Христова означает прославленное и обожен-

ное человечество воскресшего Христа и все мы – православные христиане, со-

ставляющие Церковь, принадлежим к ней в силу нашего участия в жизни этого

прославленного человечества. Это участие осуществляется прежде всего через

Евхаристию, приобщение Тела и Крови Христовых.

Христианская Церковь созидается не учением, не повелением, не Боже-

ственной силой Господа и даже не свободным союзом, основанном на избра-

нии и законе, как, например, община ветхозаветная, а созидается из Самого

Господа нашего Иисуса Христа,

который является

краеугольным камнем

Церкви. Иисус Христос не только Основатель Церкви, но Он Сам есть Цер-

ковь. Она строится на Теле Господа нашего Иисуса Христа, из Самого Его

Тела.

Цель бытия Церкви состоит в приведении всего человечества в Царствие

Небесное. Церковь основана для продолжения совершенного Христом дела

спасения человеческого рода, чтобы в ней через усвоение плодов искупления

обрели спасение все его ищущие. И каждый православный христианин спаса-

ется в той мере, в какой он принадлежит Церкви как Телу Христову.

Таким образом, спасение невозможно без участия в жизни Церкви, без

участия в таинствах, прежде всего в Таинстве Евхаристии: «Истинно, истинно

75

говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,

то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь

имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:53-54). Отно-

сится это и к другим таинствам, особенно к Таинству Крещения: «Если кто не

родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Таинства,

посредством которых православные христиане соединяются со Христом воз-

можны только в Церкви, которая сохраняет апостольское преемство.

Итак, полнота единения со Христом достигается через участие в Таинстве

Евхаристии, но само же преложение Святых Даров в Таинстве совершается

силою Святого Духа.

В Никео-Константинопольском Символе веры перечисляются четыре су-

щественных свойства истинной Церкви: «Верую... во единую, святую, собор-

ную и апостольскую Церковь».

Единство Церкви есть единство по образу бытия Лиц Пресвятой Троицы.

Господь в Первосвященнической молитве говорит: «Да будут все едино, как

Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» (Ин. 17:21). Внутреннее единство имеет и свои

внешние проявления: а) единство православной веры, исповедание одного и

того же Символа веры; б) единство таинств и богослужений; в) единство иерар-

хического преемства епископата; г) единство церковного устройства, церков-

ных канонов. Евхаристическое общение есть основное, что определяет един-

ство Поместных Церквей.

Наименование Церкви Невестой Христовой предполагает следующее

осмысление:

– как союз жениха и невесты строится на основе любви, так и союз Христа

и Его Церкви имеет в основе любовь;

– как любящий муж не лишает жену попечения и заботы, так и Иисус Хри-

стос не оставит Своей Церкви: «И се, Я с вами во все дни до скончания века»

(Мф. 28:20);

– как благоразумная невеста, вступая в брачный союз, осознанно и сво-

бодно берет на себя обязательства по исполнению супружеского долга, так и

76

вступающий в Церковь Христову, берет на себя обязательство жить по закону

Божьему;

– как жених и невеста, наложив на себя узы брака, становятся плотью еди-

ной (Быт. 2:24), так и члены Вселенской Кафолической Церкви составляют со-

бой Тело Христово: «И вы – Тело Христово, а порознь – члены» (1Кор. 12:27).

Церковь свята, прежде всего, потому, что свят ее Глава, Господь наш

Иисус Христос (см.: Рим.11:16). Источник и основание святости Церкви нахо-

дится в Святом Духе, который таинственно и постоянно изливает святость и

освящение на все тело Церкви, то есть на всех, кто соединен с ее Главой. Все

члены Церкви призваны к святости: «Плод ваш есть святость» (Рим. 6:22).

Церковь называется святой и потому что в ней во все времена были и есть та-

кие члены, которые достигли полноты святости. Однако Церковь – это собра-

ние не только святых, но освящаемых, поэтому она своими членами признает

не только праведников, но и кающихся грешников.

Один из частных аспектов святости Церкви – это непогрешимость Церкви

в ее учении. Непогрешимость Церкви состоит в хранении истины Христова

учения от примеси какой-либо лжи, неверности, без убавления от богооткро-

венного учения и прибавления к нему.

Понятие кафоличность указывает на определенную полноту, присущую

Вселенской Православной Церкви:

– Церковь обладает полнотой истины (1Тим. 3:15), полнотой спаситель-

ного учения, является его хранительницей и толковательницей;

– Церковь обладает полнотой благодатных средств, необходимых для ду-

ховно-нравственного преображения людей, для их спасения;

– пребывая в лоне Церкви, человек может быть очищен (прощен) почти

от любого вида греха (хула на Духа – грех, который, по слову Писания, «не

простится человекам» (Мф. 12:31) – особая форма греховности, подразумева-

ющая упорное противление грешника Божественной благодати, противление

Истине; не прощается и грех осознанного самоубийства);

77

– Церковь открыта для всех людей, вне зависимости от их национальной,

половой, социальной и пр. принадлежности;

– Церковь будет существовать до кончины мира;

– каждая Поместная Церковь обладает полнотой благодатных спаситель-

ных средств, полнотой спасительного учения не в меньшей степени, чем и Все-

ленская Православная Церковь;

– Церковь есть Тело Христово, «полнота Наполняющего все во всем» (Еф.

1:23).

Таким образом, кафоличность или соборность означает, во-первых, це-

лостность и неповрежденность хранимой Церковью истины и, во-вторых, пол-

ноту благодатных даров, которой обладает Церковь, причем эта целостность и

полнота относится как к Церкви в целом, так и к каждой из ее частей в отдель-

ности. Иными словами, кафоличность или соборность Церкви выражается в

том, что каждый человек во всяком месте, в любое время, независимо от каких-

либо индивидуальных особенностей и внешних условий, может получить в

Церкви все необходимое для спасения.

Будучи Сам послан от Отца, Господь наш Иисус Христос послал на слу-

жение Своих учеников, назвав их апостолами, то есть посланниками. Можно

сказать, что и сама Церковь послана в мир, чтобы привести мир ко Христу.

Поэтому Церковь называется апостольской, прежде всего по цели своего бы-

тия. Церковь является апостольской также и по своему основанию. По словам

апостола Павла, Церковь утверждена «на основании апостолов» (Еф. 2:20). В

книге Откровения апостола Иоанна Богослова тайнозритель созерцает Цер-

ковь в ее эсхатологическом исполнении: «Стена города имеет двенадцать ос-

нований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» (Откр. 21:14). Апо-

столы – основание Церкви в хронологическом смысле, они стояли у истоков ее

исторического бытия, основали первые Поместные Церкви, передали Церкви

учение веры и жизни, установили по заповеди Господа таинства и священно-

действия, установили начала ее канонической структуры, чтобы все было

«благообразно и по чину» (1 Кор. 14:40). Они поставили первых епископов,

78

положив основание иерархической структуре Церкви, то есть преемство даров

Святого Духа, передаваемое через священное рукоположение в Таинстве Свя-

щенства, поэтому важнейшая сторона апостольства Церкви – это непрерывное

преемство от апостолов богоучрежденной иерархии, которая верна апостоль-

скому Преданию в учении, в священнодействии и в основах церковного

устройства.

Апо

́

v

стольское преемство – форма благодатной передачи спасительных

знаний и опыта, церковно-иерархической власти и права применять эту власть

в соответствии с законом Божьим, церковным учением и церковными кано-

нами, осуществляемой преемственным способом от апостолов к другим чле-

нам Церкви.

Апостольское преемство является одним из главных условий соответ-

ствия Церкви своему высокому призванию и предназначению, охарактеризо-

ванному, обоснованному и раскрытому в учении, преподанном Господом

нашим Иисусом Христом, через апостолов. Церковь, не соблюдающая прин-

ципа апостольского преемства, не может считаться истинной и спасительной.

Согласно учению Православной Церкви, церковная иерархия есть Боже-

ственное установление, позволяющее сохранять – через благодатные дары

учительства, священнодействия и управления – преемство апостольского уче-

ния и благодатного освящения. Наличие иерархического служения – необходи-

мое условие бытия Церкви. Это тройственное служение (учительства, священ-

нодействия и управления) называется общим словом «пастырство».

Церковная иерархия имеет ряд степеней.

Апо

́

v

столы (от греч. ἀπόστολος – посланник, посол) – ближайшие ученики

Господа нашего Иисуса Христа, избранные Им и посланные для благовестия о

Царствии Божьем и устроения Церкви.

Епископы (греч. ἐπίσκοπος от ἐπισκοπέω – наблюдать, блюсти, хранить) –

непосредственные преемники и продолжатели служения апостолов. Несо-

мненно, образ служения апостолов и епископов различен: апостолы совершали

79

свое служение в масштабах Вселенской Церкви, в то время как служение епи-

скопское ограничено пределами Поместной Церкви. Несмотря на различия в

образе служения, апостолы передали епископам все необходимые для прохож-

дения пастырского служения полномочия: «Внимайте себе и всему стаду, в ко-

тором Дух Святый поставил вас блюстителями (в греческом тексте – «еписко-

пами»), пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28). Благодатные дары пере-

давались апостолами епископам через рукоположение. Благодатью священства

во всей полноте обладают только епископы. По словам сщмч. Киприана Кар-

фагенского, «кто не с епископом, тот не в Церкви».

В первые века пресвитеры (от греч. πρεσβύτερος – старец, старейшина)

поставлялись на служение либо апостолами (см.: Деян. 14:23), либо еписко-

пами (см.: 1 и 2 Тим. и Тит.). Полномочия пресвитеров по сравнению с полно-

мочиями епископов ограничены. В своих действиях пресвитеры не вполне са-

мостоятельны, они действуют под руководством епископов. Тем не менее пре-

свитерское служение так же, как и епископское, называется пастырством, оно

предполагает те же три составляющие, которые есть у епископов: 1) учитель-

ство; 2) священнодействие; 3) служение управления.

Первоначально диаконы рукополагались апостолами, затем епископами.

Служение диаконов не есть пастырство. Диаконы, прежде всего, – помощники

апостолов, а затем епископов. Диаконы участвуют в совершении таинств, но

сами их не совершают.

Святые – это, прежде всего, люди, стяжавшие любовь, и поэтому они не

могут не помогать тем, кто нуждается в их помощи, потому что, как говорит

апостол Павел, «любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся,

и языки умолкнут, и знание упразднится» (1 Кор. 13:8). Своим ходатайством

святые усиливают наши молитвы, испрашивают нам необходимые блага от

Бога, помогают нам в совершении нашего спасения.

80

По блж. Августину, добродетельный человек – это тот, кто любит лишь

то, что достойно любви, потому что во всем мире есть порядок в любви, уста-

новленный Богом. Любить надо то, что стоит ближе к Богу. Внутренним кор-

релятом этого порядка в любви является совесть.

Святитель Василий Великий пишет: «Как... живописцы, когда пишут об-

разы, часто взирают на образцы, с которых стремятся с любовью и искусством

передать изображение, так же следует всеми силами возделывать в себе доб-

родетели и взирать на красоту и дела жизни святых и через подражание им

вести добрую жизнь».

Святость – сущностное свойство Божье, согласно которому Бог Сам в

Себе есть чистейшее Добро, руководствуется в Своих определениях и дей-

ствиях высочайшими побуждениями к добру, чужд какого-либо зла.

Святость по отношению к разумно-свободным творениям означает их

праведность и высокую степень духовной причастности (близости) Богу.

Слово

«святость», употребляемое по

отношению к

неодушевленным

предметам, указывает на их особую связь с Богом, на их особую роль или ме-

сто в проявлении Божественного Домостроительства, и пр. (например, Святое

Писание, святые иконы, святые места и пр.)

Святость – это, во-первых, чуждость по отношению к миру греха, отрица-

ние его. Во-вторых – она конкретное положительное содержание, потому что

природа святости Божественна, она онтологически (бытийно) утверждена в

Боге. В то же время, святость – не моральное совершенство, но она и со-еди-

нена с ним неразрывно, но «соприсносущность неотмирным энергиям», что

предполагает стяжание Божественной благодати, то есть обожение. Наконец,

святость есть не только отрицание, отсутствие всякого зла и не только явление

иного мира, Божественного, но и незыблемое утверждение мировой реально-

сти через ее освящение. Следовательно, святой в силу обретенной Божествен-

ной благодати освящает весь мир вокруг себя этой благодатью.

81

Путь святости – это путь деятельного устремления к Богу. Святость до-

стигается тогда, когда воля человека подчиняется (соответствует) воле Божией,

когда в жизни нашей осуществляется молитва: «Да будет Воля Твоя».

Канониза

́

v

ция (от лат. canonizatio; от греч κανών (канон)) – официальное

признание Церковью праведника, одного из своих членов, святым; официаль-

ное причисление его к лик святых. Из сказанного не следует, что только те, кто

канонизирован, стяжали святость, так как существует большое количество свя-

тых, почивших в безвестности.

Канонизация – это закрепление актом высшей церковной власти реаль-

ного опыта молитвенной связи между членами Церкви (и не только ныне жи-

вущими) и подвижником благочестия, – опыта услышанных молитв, конкрет-

ной помощи и духовной связи, которую сотни, а иной раз сотни тысяч людей

ощущают между собой и угодником Божиим. Когда для Церкви эта связь ста-

новится несомненной, тогда и происходит канонизация новоявленного святого

– подлинного раба Божия и нашего помощника, о чем многие уже знают по

собственной жизни.

Православный христианин причисляется Церковью к лику святых после

смерти. Наиболее распространены следующие условия канонизации: 1) свя-

тость жизни; 2) соответствие веры подвижника православному вероучению; 3)

почитание церковным народом; 4) дар чудотворения при жизни и/или после

смерти (как свидетельство того, что через подвижника действует Божествен-

ная благодать); 5) нетленность мощей (как дополнительный, не определяющий

критерий); 6) страдание за православную веру.

Высшим органом управления Церкви являются Вселе

́

v

нские Собо

́

v

ры – со-

брания православных епископов (священников и иных лиц) как представите-

лей всей Православной Церкви (всей совокупности Поместных Церквей), со-

зывавшиеся с целью решения насущных вопросов в области богопознания и

богопочитания.

Решения Вселенских Соборов по вопросам вероучения, законодательства

и церковной дисциплины признаются непогрешимыми в силу того, что Собор

82

действует не сам от себя, а по действию в нем и через него Святого Духа; опре-

деления, и правила Вселенского Собора простираются на все Поместные

Церкви.

Всего было семь Вселенских Соборов: 1) Никейский; 2) Константино-

польский. На этих двух соборах был составлен, принятый Церковью, Символ

веры; 3) Ефесский. Он постановил не вносить изменений и дополнений в су-

ществующий Символ веры; 4) Халкидонский. Он принял постановление об об-

разе соединения двух природ во Христе; 5) Константинопольский 2 й; 6) Кон-

‑

стантинопольский 3 й. Он изложил учение о двух волях и двух энергиях во

‑

Христе; 7) Никейский 2 й. Он изложил учение об иконопочитании.

‑

1 й Вселенский Собор состоялся при императоре Константине Великом,

‑

в 325 году в Никее.

Он был посвящен разоблачению ереси Ария, александрийского священ-

ника, который учил, что Сын сотворен и что было время, когда Его не было;

единосущие Сына с Отцом он категорически отрицал.

Собор провозгласил догмат о том, что Сын Божий – Бог, единосущный

Отцу. На Соборе было принято 7 членов Символа веры и 20 канонических пра-

вил.

2 й Вселенский Собор, созванный при императоре Феодосии Великом,

‑

имел место в Константинополе в 381 году.

Поводом послужило распространение ереси епископа Македония, отри-

цавшего Божество Святого Духа.

На этом Соборе Символ веры был скорректирован и дополнен, в том числе

членом, содержащим православное учение о Святом Духе. Отцами Собора со-

ставлено 7 канонических правил, одним из которых запрещено вносить какие-

либо изменения в Символ веры.

3 й Вселенский Собор состоялся в Ефесе в 431 году в царствование импе-

‑

ратора Феодосия Малого.

83

Он был посвящен разоблачению ереси Константинопольского патриарха

Нестория, ложно учившего о Христе как о человеке, соединенном с Сыном Бо-

жьим благодатною связью. Фактически он утверждал, что во Христе – два

Лица. Кроме этого он называл Богородицу Христородицей, отрицая Ее Бого-

материнство.

Собор подтвердил, что Иисус Христос – истинный Сын Божий, а Мария

Дева – Богородица, и принял 8 мь канонических правил.

‑

4 й Вселенский Собор проходил при императоре Маркиане в Халкидоне

‑

в 451 году.

Отцы тогда собрались против еретиков: предстоятеля Александрийской

Церкви Диоскора и архимандрита Евтихия, которые утверждали, что в резуль-

тате воплощения Сына два естества, Божеское и человеческое, слились в Его

Ипостаси в одно.

Собор вынес определение, что Иисус Христос – Совершенный Бог и вме-

сте Совершенный Человек, одно Лицо, заключающее в Себе два естества, со-

единенные неслитно, непреложно (неизменно), нераздельно и неразлучно. По-

мимо этого было сформулировано 30 канонических правил.

5 й Вселенский Собор состоялся в Константинополе в 553 году при импе-

‑

раторе Юстиниане I. На нем было подтверждено учение 4-го Вселенского Со-

бора, осужден Оригенизм и некоторые сочинения Феодорита Кирского и Ивы

Едесского. Вместе с тем был осужден Феодор Мопсуестский, учитель Несто-

рия.

6 й Вселенский Собор был в городе Константинополе в 680 году в прав-

‑

ление императора Константина Погоната. Его задачей стояло опровержение

ереси монофелитов, настаивавших на том, что во Христе не две воли, а одна.

К тому времени эту ересь успели распространить несколько Восточных патри-

архов и Римский папа Гонорий.

Собор подтвердил древнее учение Церкви о том, что Христос имеет в

Себе две воли – как Бог и как Человек. При этом Его воля по человеческому

естеству во всем согласна с Божественной.

84

Пято-Шестым или Трулльским именуют Собор, проходивший в Констан-

тинополе через 11 лет. Он принял 102 канонических правила.

7 й Вселенский Собор имел место в Никее в 787 году при императрице

‑

Ирине. На нем была опровергнута иконоборческая ересь и утвержден догмат

об иконопочитании. Отцы Собора составили 22 канонических правила.

27 мая 1351 г. проходил Константинопольский собор, положения которого

следующие: 1) есть различие существа и действий Божиих; 2) есть несоздан-

ные действия Божии; 3) слово «Бог» применяется в богословии и обозначает и

существо, и действие Божие; 4) существо Божие полагается (в наших умо-

представлениях) прежде действия Божия, как его причина; 5) участвующий в

действии Бога участвует (по нераздельности существа и действия) и в Его су-

ществе.

Православная Церковь существует в виде самостоятельных Поместных

Церквей. Эта самостоятельность исключительно административная, внешняя,

никак не нарушающая единства веры, священнодействий, духовного опыта.

Приверженность Православия автокефальному принципу церковного устрое-

ния отражает его глубоко жизненную связь с культурно-историческим бытием

различных народов.

Право на автокефалию признается Вселенской Церковью за каждым пра-

вославным народом, способным к церковному самоуправлению. Начало авто-

кефалии Русской Православной Церкви было положено в 1448 г. избранием

митрополита Московского и всея Руси Ионы русскими архиереями по благо-

словению Константинопольского патриарха Григория III. Учреждение в Рос-

сии патриаршества в 1589 г. утвердило самостоятельность Русской Православ-

ной Церкви.

В настоящее время насчитывается 15 автокефальных Поместных Церк-

вей: Константинопольская, Александрийская (Египет и некоторые страны Аф-

рики), Антиохийская (Сирия и Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская,

Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албан-

ская, Польская, Чехословацкая, Американская.

85

Во всех Поместных Православных Церквах Архиерейский Собор высту-

пает органом высшей власти и управления.

Кни

́

v

га Пра

́

v

вил – (полное название: «Книга правил святых апостол, святых

соборов вселенских и поместных и святых отец») – сборник церковных кано-

нов (правил), официальный источник действующего канонического права Рус-

ской Православной Церкви.

В ее состав входят 85 Апостольских правил; правила семи Вселенских

Соборов; правила Поместных Соборов: Анкирского, Неокесарийского, Гангр-

ского, Антиохийского, Лаодикийского, Сардикийского, Констанинопольского

собора 394 г., Карфагенского собора 419 г., Двукратного Собора, Констанино-

польского собора в храме Св. Софии 879 г.; правила святых отцов: свт. Диони-

сия Великого, свт. Григория Чудотворца, сщмч. Петра Александрийского, свт.

Афанасия Великого, свт. Василия Великого, Тимофея, архиеп. Александрий-

ского, свт. Григория Богослова, свт. Амфилохия Иконийского, свт. Григория

Нисского, Феофила, архиеп. Александрийского, свт. Кирилла, архиеп. Алек-

сандрийского, свт. Геннадия I, патриарха Констанинопольского, свт. Тарасия,

патриарха Констанинопольского.

Ана

́

v

фема (от греч. ἀνάθεμα – отлучение) – публичная констатация, свиде-

тельство Церкви об отпадении от нее отдельного человека, группы людей, об-

щины; крайнее средство вразумления отступника. Анафема соборно провоз-

глашается и заключается в отлучении христианина от общения с верными и от

церковных таинств. Предание анафеме не является проклятием, не является

актом бесповоротно закрывающим путь к возвращению в Церковь Христову и

ко спасению. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть

снята.

Предстоятелем Русской Православной Церкви является Святейший Пат-

риарх Московский и всея Руси. Он управляет Русской Православной Церковью

вместе со Священным Синодом.

86

Духове

́

v

нство – понятие, объединяющее священнослужителей всех степе-

ней. Условно делится на белое духовенство, состоящее из лиц женатых, и чер-

ное – из лиц, принявших монашество.

В каждой области (епархии) есть свой архиерей. Архиерей – это высшая

степень священства и общее звание для всякого священнослужителя, находя-

щегося на этой ступени (Патриарха, митрополита, архиепископа и епископа).

Все архиереи являются монахами. Епископ – преемник апостолов, имеющий

благодатную власть совершать все семь таинств Православной Церкви, прием-

лющий в таинстве рукоположения благодать архипастырства

– благодать

управления Церковью. Епископская степень священной иерархии Церкви есть

высшая степень, от которой зависят все прочие степени священноначалия (пре-

свитер, диакон) и низшего клира. Исторически митрополиты были епископами

первенствующих городов провинций; под их председательством проходили

епископские соборы.

Епа

́

v

рхия (от греч. ἐπαρχία – провинция, область) – церковно-администра-

тивный округ, состоящий из приходов, объединенных в благочиния, и мона-

стырей, находящихся на его территории, и возглавляемый архиереем, который

поэтому именуется правящим.

Ступенью ниже стоят священники (пресвитеры). Им поручается возглав-

лять церковную жизнь на приходах, городских и сельских. Священники де-

лятся на иереев и протоиереев. Старший священник в приходе называется

настоятелем.

Низшая степень священства – диаконы. Они помогают при совершении

таинств архиереям и священникам, но сами не совершают их. Старшие диа-

коны называются протодиаконами.

Священники-монахи называются иеромонахами, игуменами и архиманд-

ритами.

Архимандрит («начальник пещер») – настоятель крупного монастыря,

лавры или руководитель духовного учебного заведения. Некоторые монахи по-

лучают этот титул за особые заслуги перед Церковью.

87

Игумен («ведущий») – настоятель обычного монастыря или приходского

храма.

Монахи-священнослужители, принявшие схиму, называются иеросхимо-

нахами, схиигуменами, схиархимандритами.

Монахи в диаконском сане называются иеродиаконами, старшие –архиди-

аконами.

Церковнослужителями в Православной Церкви обозначаются лица низ-

ших степеней клира: алтарник, псаломщик, пономарь, которые, не имеют бла-

годати священства. Поставляются через посвящение.

Все члены Церкви, клирики и миряне, равны в своих возможностях ко

спасению, вхождению в Царство Небесное. Но как и во всяком живом орга-

низме, в церковном Теле каждый член имеет свое назначение: «Дары раз-

личны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же»,

– научает апостол Павел (1Кор. 12:4-5).

Широкое участие мирян в церковной жизни имеет своим догматическим

основанием библейское учение о всеобщем священстве: «Но вы – род избран-

ный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возве-

щать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не

народ, а ныне народ Божий» (1Пет. 2:9-10). Согласно православному вероуче-

нию, миряне принадлежат к духовному священству и приносят Богу духовные

жертвы: «молитвы, благодарения, умерщвление плоти, добровольные мучени-

ческие страдания за Христа и тому подобное» (Православное исповедание, Ч.

1, вопрос 108). Об этом свидетельствует Священное Писание: «И сами, как

живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы при-

носить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет. 2:5).

Обязанностью мирян является участие в богослужении, регулярное уча-

стие в Таинствах Покаяния и Причащения, соблюдение канонов и церковных

предписаний, совершение дел веры, стремление к духовно-нравственному со-

88

вершенствованию, содействие благосостоянию прихода и материальное обес-

печение его клира. При этом, мирянам запрещается вмешиваться в духовные

дела (см.: Православное исповедание, Ч. 1, вопрос 89).

Через богослужение православные христиане входят в таинственное об-

щение с Богом посредством участия в таинствах и важнейшего из них – Таин-

ства Причащения (Евхаристии), таинства соединения человека с Богом и по-

лучают от Бога благодатные силы для праведной жизни.

Целью богослужения также является назидание православных верующих

в учении Христовом и расположение их к молитве, покаянию и благодарению

Бога. Православное богослужение очень символично.

Церковное пение – одна из форм православного богослужения и богопо-

читания, состоящая в благочестивом исполнении верующими песнопений мо-

литвенной направленности; прославляющих Бога и Его святых; содержащих

благодарения Богу и Его святым за их благодеяния; прошения, обращенные к

Богу и Его святым; отражающих положения вероучительного, нравоучитель-

ного, исторического характера и другое.

Богослужение времени распределяется по часам, дням, седмицам и меся-

цам. В основе его находится суточный круг, состоящий из следующих служб:

вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, 1 го часа, 3 го часа, 6 го часа, 9 го

‑

‑

‑

‑

часа.

За суточным кругом, восполняя его, следует круг седмичный. Он не имеет

своих отдельных служб, но его литургические тексты вставляются в опреде-

ленные места суточных служб в зависимости от дня недели. Это – тропари,

кондаки, стихиры и каноны дня седмицы, которые читают (или поют) на ве-

черне этого дня, то есть по гражданскому исчислению суток, накануне вече-

ром. Эти тропари и кондаки читаются в конце вечерних молитв лишь в будни,

то есть не под воскресный день, когда положено петь тропари воскресные со-

ответствующего гласа, и не под праздники, имеющие свои особые тропари и

кондаки. Понедельник посвящен Небесным Силам Бесплотным, вторник –

89

Крестителю и Предтече Господню Иоанну, среда и пятница – святому Живо-

творящему Кресту Господню, четверг – святым апостолам и святителю Нико-

лаю

Мирликийскому, суббота –

всем

святым и памяти

умерших членов

Церкви. Все эти песнопения распределяются по восьми основным мелодиям,

или гласам, и напечатаны в книге Октоих. Каждая седмица имеет свой глас, и,

таким образом, весь Октоих разделен на восемь частей – по гласам, а каждый

глас – на семь дней. Седмичное богослужение составляет цикл из восьми сед-

миц, повторяющихся на протяжении всего года, начиная с первого воскресенья

после Пятидесятницы.

Наконец, третьим кругом богослужения является годовой круг, самый

сложный по своей структуре. В него входят:

а) богослужения Месяцеслова, то есть неподвижных, связанных с опреде-

ленной датой праздников, постов, памятей святых. Соответствующие богослу-

жебные тексты находятся в двенадцати книгах Миней месячных и распреде-

лены по датам, начиная с 1 сентября по старому стилю.

б) богослужения великопостного цикла обнимает собой три подготови-

тельные к посту седмицы, шесть седмиц поста и Страстную седмицу. Литур-

гические материалы его находятся в книге Триодь постная.

в) богослужения пасхального цикла, состоящего из служб Пасхи, Пас-

хальной седмицы и всего периода между Пасхой и Пятидесятницей. Богослу-

жебной книгой этого цикла является Триодь цветная (или Пентикостарион).

В наше время общеупотребительны три вида Божественной Литургии:

Литургия свт. Иоанна Златоуста, свт. Василия Великого и Литургия Преждео-

священных Даров, или свт. Григория Великого, Двоеслова, папы Римского.

1. Литургия свт. Иоанна Златоуста совершается в течение всего года, когда

не положено совершать двух остальных литургий.

2. Литургия свт. Василия Великого совершается десять раз в году: во все

Воскресные дни Великого поста, исключая Вербное воскресенье; в Великий

90

четверг и субботу на Страстной седмице; 14 января (память свт. Василия Ве-

ликого) и накануне или в самый день праздников Рождества Христова и Кре-

щения Господня.

3. Литургия Преждеосвященных Даров совершается в Великий Пост: по

средам и пятницам; в четверг 5 ой седмицы Великого поста; в понедельник,

‑

вторник и среду на Страстной седмице; в дни памяти св. Иоанна Предтечи (9

марта в невисокосн. г., 8 марта – в високосн. г.) и Сорока мучеников Севастий-

ских (22 марта), если эти праздники приходятся на период Великого поста и не

попадают на воскресенье; в храмовый праздник и в праздник чтимого святого

(кроме праздника Благовещения), случившиеся в указанный период.

Эта литургия называется так потому, что на ней приобщаются Святыми

Дарами, освященными ранее на литургии Иоанна Златоуста или Василия Ве-

ликого.

Божественная Литургия состоит из трех частей:

1.

Проскомидия,

во

время

которой

приготовляется

вино

и

хлеб

(просфоры) для Евхаристии и поминаются души христиан живых и усопших,

за которые священник вынимает частицы из просфоры. В конце службы эти

частицы погружают в Чашу с Кровью Христовой с молитвой «Отмый, Гос-

поди, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых

твоих».

Поминание живых и усопших на Проскомидии является самой действен-

ной молитвой. Проскомидия совершается священнослужителями в алтаре, в

храме обычно в это время читаются Часы.

2. Литургия оглашенных, которая начинается словами священника: «Бла-

гословенно царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки ве-

ков» и оканчивается словами: «оглашеннии, изыдите». На этой части могли

присутствовать оглашенные, то есть готовящиеся к принятию Таинства Кре-

щения, которые слушали чтения из Евангелия и Апостола.

3. Литургия верных, которая начинается словами: «елицы вернии, паки и

паки миром Господу помолимся…» и кончается отпустом.

91

Центральной частью христианской Литургии, во время которой происхо-

дит преложение Святых Даров, является Анафора (Евхаристическая молитва,

Евхаристический канон). Древнейшая по своему происхождению она является

наиболее важным моментом всего православного богослужения в целом. Во

всех Анафорах можно выделить несколько основных частей:

Praefatio (лат. введение) – начальная молитва, содержащая славословие и

благодарение Богу.

Sanctus (лат. святой) – гимн «Свят, Свят, Свят…».

Anamnesis (лат. воспоминание) – воспоминание Тайной Вечери с произ-

несением таиноустановительных слов Иисуса Христа.

Epiclesis (лат. призывание) – призывание Святого Духа на «предлежащие»

Дары.

Intercessio (лат. заступничество, ходатайство) – молитвы за живых и усоп-

ших, составляющих Церковь, с воспоминанием Богородицы и всех святых.

Литургии не положено в следующие дни: в среду и пятницу Сырной сед-

мицы (седмица перед Великим постом); в понедельник, вторник и четверг сед-

миц Великого поста; в Великую Пятницу, если этот день не совпадает с Празд-

ником Благовещения Пресвятой Богородицы (7 апреля), когда положена Ли-

тургия святителя Иоанна Златоуста; в пятницу, предваряющую праздники Рож-

дества Христова и Богоявления Господня, если сами дни праздников выпадают

на воскресенье или понедельник.

Двунадеся

́

v

тые пра

́

v

здники – 12-ть важнейших (после Пасхи) годовых цер-

ковных праздников, связанных с Евангельской историей и историей Церкви.

Господские праздники установлены Церковью во славу Господа Иисуса

Христа и отражают важнейшие события из Его земной жизни. К ним отно-

сятся: Рождество Христово (25 декабря / 7 января), Крещение Господне (6 ян-

варя / 19 января), Преображение Господне (6 августа / 19 августа), Воздвиже-

ние Креста Господня (14 сентября / 27 сентября), Вход Господень в Иерусалим

(дата празднования зависит от даты Пасхи – за неделю до Пасхи), Вознесение

Господне (дата празднования зависит от даты Пасхи, на 40-й день после

92

Пасхи), Пятидесятница (День Святой Троицы) (дата празднования зависит от

даты Пасхи, на 50-й день после Пасхи).

В свою очередь Богородичные праздники посвящены прославлению Бо-

жьей Матери и отражают события из земной жизни Пресвятой Девы Марии:

Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября / 21 сентября), Введение во

Храм Пресвятой Богородицы (21 ноября / 4 декабря), Благовещение Пресвятой

Богородицы (25 марта / 7 апреля), Сретение Господне (2 февраля/ 15 февраля),

Успение Пресвятой Богородицы (15 августа / 28 августа).

Святость святых не содержится только в их душе, но неминуемо распро-

страняется и на их тело; у святых святы и душа, и тело, поскольку непрестан-

ными евангельскими подвигами святые постепенно исполняются

Святого

Духа, так что и святые тела их становятся храмами Святого Духа (1Кор. 6:19,

3:17). Поэтому благостно почитая святые мощи, Церковь почитает храмы Свя-

того Духа, храмы Бога Живого, в которых Бог живет своей благодатью и после

телесной кончины святого, и, по премудрому благоволению Своему, творит чу-

деса – от них и через них. И те чудеса, которые бывают от святых мощей, сви-

детельствуют, что их благочестивое почитание людьми угодно Богу.

Основанием для христианского почитания мощей является Боговоплоще-

ние. Восприняв в Боговоплощении человеческую природу во всей полноте,

Господь тем самым утвердил навеки достоинство человеческой телесности.

Для христиан тело – не темница и не случайное одеяние души, а один из уров-

ней человеческой личности, связь с которым личность таинственно сохраняет

и после смерти.

В деяниях 7 го Вселенского Собора написано: «Спаситель наш Христос

‑

даровал нам спасительные источники, останки святых – многообразно излива-

ющие благодеяния на достойных. И это чрез Христа, Который в них обитает.

Потому дерзнувшие отвергать мощи мученика: если епископы – да будут из-

вергнуты, если монахи и миряне – лишены общения». В Правиле 7 того же

Вселенского Собора говорится: «Аще которые честные храмы освящены без

93

святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положе-

ние мощей с обычною молитвою». С этих пор и введены повсюду в храмах

антиминсы, в которые обязательно влагаются частицы святых мощей и без ко-

торых невозможно совершение Таинства Евхаристии. Таким образом, в каж-

дом храме обязательно есть мощи святых, и эти мощи, по вере Церкви, служат

залогом присутствия святых при богослужении, их участия в наших молитвах,

их предстательства перед Богом, подкрепляющего наши молитвы.

Повествуя о чудотворной силе святых мощей, прп. Ефрем Сирин говорит

о святых мучениках, что они и по смерти действуют как живые: исцеляют

больных, изгоняют бесов и силой Господней отражают всякое их злое нападе-

ние. Ведь в святых мощах всегда присутствует чудотворная благодать Святого

Духа. Святитель Василий Великий говорит: «Кто касается костей мученика,

тот приемлет некоторое сообщение освящения по благодати, обитающей в теле

мученика».

Сверхъестественная благодать избирает орудием своих спасительных

действий на верующих не только самые мощи, но и различные одежды, быв-

шие на них, также раки мощей, прах, окружающий раку. И поэтому даже вещи

святых издревле были предметом благоговейного почитания верующих.

94

9.САКРАМЕНТОЛОГИЯ (учение о Церковных Таинствах)

Таинства – это священнодействия, в результате совершения которых про-

исходит встреча Бога с человеком и, осуществляется единение с Ним, и на

участников – православных верующих – низводятся особые Дары Святого

Духа. В строгом значении слова Совершителем любого таинства является Сам

Бог.

В Православии есть семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Евхари-

стия (Причащение), Покаяние, Таинство Священства, Таинство Брака и Еле-

освящение.

Следует указать на два основных критерия, по которым эти семь священ-

нодействий выделены из числа прочих.

Во-первых, таинства являются богоустановленными, то есть их появление

в жизни Церкви относится непосредственно ко времени земной жизни Господа

Иисуса Христа и Его апостолов.

Во-вторых, в таинствах действие Божественной благодати носит конкрет-

ный характер. Участвуя в таинствах, человек приобретает новые, и при этом

вполне определенные, свойства, причем возводится на качественно иной уро-

вень христианского бытия.

Священнослужитель может совершать таинства только при том условии,

что находится в единстве с Церковью. Отпадая от церковного единства, он

утрачивает и власть священнодействия.

Для того чтобы таинство являлось действительным, необходимо выпол-

нение трех условий: 1) таинство должно быть совершено лицом, имеющим на

то законное право и власть, то есть правильно рукоположенным священнослу-

жителем, действующим в согласии со священноначалием и имеющим намере-

ние совершить таинство (правильность со стороны совершителя таинства); 2)

должно быть употреблено определенное вещество и/или видимый знак (пра-

95

вильность со стороны материи таинства); 3) должны быть правильно произне-

сены совершительные слова таинства (правильность со стороны формы таин-

ства).

Действенность – это субъективная сторона таинства. Под действенностью

таинства понимается то, каким образом полученная в таинстве благодать воз-

действует на человека. Благодать таинств не действует на человека непреодо-

лимым образом, плодотворность принятия таинств верующим зависит от его

веры и от того внутреннего расположения, с которым он приступает к таин-

ствам. Поэтому действенность таинств может быть двоякой: таинство может

быть принято человеком не только во спасение, но и во осуждение.

Необходимыми условиями спасительного воздействия благодати таинств

на человека являются: 1) вера во Христа и в спасительную силу таинств (см.:

Мф. 13:58, 16:16; Ин. 6); 2) искреннее желание принять Божественную благо-

дать и с ее помощью исправлять свою жизнь в соответствии с евангельским

нравственным учением. Вера в святость таинства и желание его принять выра-

жаются в благоговейной подготовке к участию в нем.

Участвуя в Таинстве Святого Крещения, человек через троекратное по-

гружение в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа очищается

от грехов, умирает для жизни греховной, духовно рождается для жизни во Хри-

сте, усыновляется Богу, вводится в общение с Церковью.

В ряду церковных таинств Крещение стоит хронологически на первом ме-

сте, оно есть дверь в Церковь, дающая доступ к участию в других таинствах.

Сам Господь Иисус Христос указал на безусловную необходимость крещения

для спасения: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие

Божие» (Ин. 3:5).

Таинство Крещения установил Сам Господь Иисус Христос, когда Своим

примером освятил Крещение, приняв его от Иоанна Крестителя. Наконец, по

воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: «Итак, идите,

научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф.

28:19).

96

Под оглашением или катехуменатом в древней Церкви понималось нази-

дание в вере христиан, желающих принять Крещение и участвовать в Евхари-

стии. В настоящее время для принятия Таинства Крещения требуется пройти

две огласительные беседы, а также выучить три молитвы: «Отче наш», «Бого-

родице Дево, радуйся» и Символ веры.

Оглашенными могут стать желающие принять святое Крещение старше

семи лет. В случае Крещения младенца огласительные беседы проводятся для

его родителей и восприемников, что в какой-то степени заставляет вспомнить

византийскую практику. В случае Крещения в смертельной опасности оглаше-

ние может быть совершено после Крещения.

Необходимыми условиями для совершения Таинства Крещения являются

православная вера (Мк. 16:16) и покаяние (Деян. 2:38).

Вера оглашаемых должна выражаться в исповедании Святой Троицы, в

исповедании ими Иисуса Христа истинным Богом и Спасителем, в твердом

намерении жить согласно учению Церкви и Слова Божьего, в исповедании

Символа веры. Таинство Крещения не может быть совершено над человеком,

отрицающим основополагающие истины православной веры и христианской

нравственности. К участию в Таинстве Крещения не могут быть допущены

люди, желающие креститься по суеверным причинам.

В Таинстве Крещения человек получает освобождение от безусловной

власти первородного греха. Некрещеный человек в силу первородного греха в

сущности не может не грешить, а крещеный, хотя и может грешить, но властен

и не грешить. Крещение дарует человеку свободу от тирании дьявола, который

не сможет больше властвовать над нами без его воли.

В случае смертной опасности и невозможности доставить к человеку пра-

вославного священнослужителя, Таинство Крещения может совершить миря-

нин. В таком случае этот православный христианин должен взять воду (жела-

тельно святую) и трижды возлить на крещаемого со словами: «Крещается раб

Божий (имя) во имя Отца, Аминь. И Сына, Аминь. И Святаго Духа. Аминь».

97

Если человек останется в живых, то Крещение должен довершить священно-

служитель.

Крещение – это духовное рождение, а оно, как и физическое, может быть

только одно. В Православном Символе веры четко сказано: «Исповедую едино

(одно) крещение». По этой причине Церковь не перекрещивает обращающихся

к ней от еретических сообществ при условии, что в этих сообществах сохра-

няются неповрежденными основы христианского вероучения (учение о Пре-

святой Троице, Боговоплощении, апостольском преемстве) и крещение над

ними было совершено в соответствии с правилами Православной Церкви, то

есть в три погружения и во имя Пресвятой Троицы.

Грехи, совершенные после Крещения, омываются в Таинстве Покаяния

(исповеди). Это Таинство образно называют вторым Крещением, так как при

сердечном раскаянии в своих грехах, человек получает прощение от Самого

Бога.

Крестный (восприемник) – в Таинстве Крещения свидетель, поручитель

за веру крещаемого, обязанный наставлять его в правилах христианской

жизни. Крестные, или восприемники, обязательно нужны только для детей (до

7 ми лет), для взрослого наличие крестных необязательно.

‑

Крещение младенца совершается по вере восприемников, на которых ле-

жит святая обязанность научить детей православной вере, помочь им стать до-

стойными членами Церкви Христовой.

Несмотря на то, что Таинство Крещения является совершенно необходи-

мым для всех людей, тем не менее, по учению Православной Церкви, в исклю-

чительных случаях оно может быть заменено иным, чрезвычайным крещением

– крещением кровью, когда какое-либо лицо, уже уверовавшее во Христа, но

еще не успевшее принять Таинство Крещения, подвергается гонениям за веру

и умирает за веру Христову. Такой крестится тем крещением, которым кре-

стился Сам Христос (см.: Мф. 20:22-23).

98

Миропома

́

v

зание – это Таинство, в котором верующему при помазании

освященным миром частей тела подаются особые дары Святого Духа, для

укрепления его в духовно-нравственной жизни на его христианском пути.

Таинство Миропомазания совершается обычно непосредственно после

Таинства Крещения, как бы, условно, составляя с ним один богослужебный

чин.

Установление Таинства Миропомазания восходит ко временам апостолов.

В то время каждый вновь крещеный получал дар Святого Духа через возложе-

ние рук апостола или епископа. В книге Деяний рассказывается, как апостолы

Петр и Иоанн возложили руки на самарян, для того чтобы они приняли Святого

Духа, «ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены

во имя Господа Иисуса» (Деян. 8:16). Сошествие Святого Духа иногда сопро-

вождалось явными и ощутимыми действиями Божественной благодати: люди

получали дар говорить на незнакомых языках, пророчествовать, творить чу-

деса, подобному тому, как это было с апостолами в день Пятидесятницы. Впо-

следствии, когда желающих стать христианами стало очень много из-за того,

что епископ не мог лично встретиться с каждым новокрещеным, возложение

рук было заменено помазанием святым миром и стало преподаваться пресви-

терами.

Помазание частей тела сопровождается словами: «Печать дара Духа Свя-

таго. Аминь». В Таинстве Миропомазания человек как личность помазуется

Святым Духом по образу и подобию Божественного Помазанника – Иисуса

Христа. Согласно «Пространному христианскому катехизису», «помазание

чела означает освящение ума, или мыслей. Помазание персей – освящение

сердца, или желаний. Помазание очей, ушей и уст – освящение чувств. Пома-

зание рук и ног – освящение дел и всего поведения христианина».

Согласно указанию Православного исповедания Кафолической и Апо-

стольской Церкви Восточной, «это Таинство не может быть повторено снова,

кроме как над теми, кто, отрекшись от имени Христа, вернется [к исповеданию

99

истинной веры]» (Православное исповедание. Ч. 1, вопрос 105). Также оно со-

вершается над лицами, присоединяющимися к Церкви из еретических об-

ществ, не имеющих апостольского преемства рукоположений, в соответствии

с одним из способов их присоединения.

По словам «Православного исповедания», мы «чрез помазание святым

миром делаемся причастниками Святого Духа, утверждаемся в вере Господней

и возрастаем в Божественной благодати... Силою Святого Духа мы столько де-

лаемся твердыми и крепкими, что духовный враг не может нанести никакого

вреда душе нашей».

Об освященном мире в силу его уникальных свойств нужно сказать особо.

В современной практике миро используется для совершения Таинства Миро-

помазания (также в случаях, когда приобщаются к православию инославные

христиане); для освящения храмов и антиминсов.

В Православной Церкви Миропомазание совершает священник, однако

само миро (благовонное масло) приготовляется епископом, и в современной

практике правом приготовления мира обладает только глава автокефальной

Церкви (патриарх, митрополит). Право самостоятельно освящать миро явля-

ется одним из важнейших признаков церковной автокефалии.

В Москве Патриарх Московский и всея Руси совершает чин мироварения

обычно один раз в два года и затем освященное миро рассылается на приходы,

таким образом, благословение патриарха получает каждый, кто становится

членом Церкви.

При освящении нового мира патриарх добавляет в каждый сосуд из ала-

вастра немного древнего мира с апостольских времен и пополняет его ново-

освященным миром.

Евхари

́

v

стия (греч. благодарение, от εὖ – добро, благо и χάρις – почитание,

честь) есть Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина препода-

ется истинное Тело и истинная Кровь Господа нашего Иисуса Христа во остав-

ление грехов и в жизнь вечную (Ин. 6:48-54). Благодарение Бога составляет

главное содержание этого богослужения.

100

Таинство Евхаристии установлено Самим Спасителем во время Тайной

Вечери, участниками которой, согласно евангельскому тексту (Мф. 26:17-29;

Мк. 14:12-25; Лк. 22:7-38; Ин. 13:1-30), были апостолы.

На важность участия верующих в Таинстве Евхаристии указал Сам Спа-

ситель, сказав: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь веч-

ную, и Я воскрешу его в Последний день» (Ин. 6:54); «сие творите в Мое вос-

поминание» (Лк. 22:19).

Святы

́

v

е Дары

́

v

– хлеб и вино, освященные и преложенные в Тело и Кровь

Христовы во время совершения литургии.

Евхаристия – главное Таинство Церкви, в нем осуществляется то, к чему

призван христианин – единению с Богом, Богообщению. Евхаристия есть при-

общение к любви Божией, потому что любовь выражается в жертве: «Нет

больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.

15:13), а Жертву за грехи всех людей принес Сам Господь Иисус Христос.

Согласно Константинопольскому собору

1157 г., Христос

есть

сама

Жертва (по человеческому естеству), Тот, Кто приносит эту Жертву (Себя в

Жертву по человеческому естеству), и Тот, Кто принимает эту Жертву (по бо-

жественному естеству) со Отцом и Святым Духом.

Преложе

́

v

ние Святы

́

v

х Даро

́

v

в (греч. μεταβολή – изменение, перемена) – из-

менение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, осуществляемое на Боже-

ственной Литургии в Таинстве Евхаристии. При этом видимые признаки хлеба

и вина сохраняются.

Господь наш Иисус Христос в Евхаристических Дарах присутствует всем

Своим существом, то есть и Телом, и Душою Своего человечества и Боже-

ством. Весь Иисус Христос присутствует в каждой части Евхаристических Да-

ров. В молитве на раздробление Святого Агнца говорится: «Раздробляется и

разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый», потому что раз-

деление Евхаристического Хлеба и Вина ни в коей мере не предполагает раз-

деления Самого Христа. Причащаясь любой, даже самой малой частицы Свя-

101

тых Даров, православный христианин принимает в себя всего Христа, соеди-

няется с Ним. Один и тот же Христос пребывает во всех православных храмах.

Евхаристические хлеб и вино становятся Телом и Кровью навсегда.

Так как Иисусу Христу подобает единое нераздельное Божеское поклоне-

ние, а Святые Дары находятся в отношении Божеского Лица Спасителя в таком

же отношении, что и Его человечество, то Святым Дарам мы должны воздавать

ту же честь, какую воздаем Самому Господу Иисусу Христу.

Голгофская жертва и Евхаристия нераздельны между собой и составляют

одну жертву. В отличие от Голгофской жертвы, Евхаристия есть жертва бес-

кровная и бесстрастная, так как Христос, «воскреснув из мертвых, уже не уми-

рает» (Рим. 6:9).

Евхаристия есть жертва и умилостивительная. О самих Теле и Крови в

молитве Евхаристического канона (в анафоре) сказано как о «Теле ломимом»

и Крови, «изливаемой во оставление грехов». Евхаристическая жертва всегда

приносилась в память и оставление грехов как живущих, так и умерших хри-

стиан. Поэтому Евхаристия примиряет человека с Богом и возвращает греш-

нику милость Божию, так как очищает православных христиан от грехов.

В Таинстве Евхаристии, таинстве Тела и Крови Христовых, осуществля-

ется соединение причащающихся со Христом и одновременно со всеми чле-

нами Церкви.

Евхаристия есть жертва и просительная, так как она, что следует из мо-

литв Евхаристического канона, совершается о всех, требующих Божественной

помощи.

К Таинству Причащения следует готовиться молитвой и постом. В каче-

стве молитвенной подготовки совершаются три канона: канон покаянный ко

Господу нашему Иисусу Христу, канон молебный ко Пресвятой Богородице,

канон Ангелу-Хранителю (на Светлой седмице вместо этих канонов обычно

совершается Пасхальный канон), а также совершается Последование ко Свя-

тому Причащению.

102

Для новоначальных, невоцерковленных православных христиан и не со-

блюдавших установленные Церковью многодневные и однодневные посты,

обычно установлен 3-х дневный пост перед причастием. Для воцерковленных

православных христиан, соблюдающих многодневные и однодневные посты,

пост перед причастием составляет один день. Накануне причастия с 12 часов

ночи начинается строгий пост – полное воздержание от питья и еды. Жизненно

важные лекарства едой не являются, их можно принимать и после полуночи.

При некоторых заболеваниях, например, диабете, можно и завтракать. Воз-

можно причащение умирающего даже после вкушения им пищи. Необходимо

супружеское воздержание накануне причащения. Дети до 7 лет могут прича-

щаться без исповеди.

Чинопоследование таинства Евхаристии – вся литургия, которая является

единым и неразделимым священнодействием. В самой литургии особое место

занимает Евхаристический канон (анафора), а в Евхаристическом каноне осо-

бое значение имеет эпиклеза – призывание Святого Духа на Церковь, то есть

на евхаристическое собрание, и на предложенные Дары. Во время совершения

Таинства Евхаристии при произнесении священнической молитвы: «Сотвори

убо хлеб сей честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей честную Кровь

Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым. Аминь. Аминь. Аминь» по

действию Святого Духа хлеб и вино уже являются истинными и реальными

Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа. Чувственный образ хлеба и

вина сохраняется, но по существу это уже Тело и Кровь Спасителя.

Таинство Покаяния подразумевает наличие православной веры, осозна-

ние личной вины перед Богом и ближними, искреннего и осознанного желания

освободиться от власти греха.

Таинство Покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом

Христом. До Своего Воскресения Спаситель обещал апостолам сообщить им

власть прощать грехи, когда сказал: «Что вы свяжете на земле, то будет связано

на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18;

см.: Мф. 16:19). По Воскресении же Своем Господь действительно даровал им

103

власть отпускать людям грехи силою и действием Святого Духа, сказав: «При-

мите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на

том останутся» (Ин. 20:22-23).

Покаяние – глубокое раскаяние, сокрушение о грехах, характеризуемое

печалью и скорбью, вызванной уязвлением совести, но главное, живым ощу-

щением разлучения с Богом, сопровождаемое твердым желанием очищения,

преображения жизни, упованием и надеждой на Бога. В широком смысле под

покаянием подразумевается фундаментальная перемена в жизни: от произ-

вольно-греховной, самолюбивой и самодостаточной – к жизни по заповедям

Божиим, в любви и стремлении к Богу.

При подготовке к исповеди церковный устав не требует ни особого поста,

ни особого молитвенного правила, а нужны православная вера (признание всех

основ

православного

вероучения и

признание

себя

чадом

Православной

Церкви) и покаяние.

Следовательно, от приступающих к Таинству Покаяния требуется: а) вера

во Христа и надежда на Его милосердие, потому что «всякий верующий в Него

получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43; см.: Деян. 4:12; Евр. 7:25);

б) сокрушение о грехах, потому что «печаль ради Бога производит неизменное

покаяние ко спасению» (2 Кор. 7:10); в) намерение исправить свою жизнь, по-

скольку после того, как «беззаконник обратился от беззакония своего и стал

творить суд и правду, он будет за то жив» (Иез. 33:19).

Нет такого греха, который, при условии искренности покаяния, не мог бы

быть прощен кающемуся (см.: Мф. 9:13, 18:11, 14; 2 Пет. 3:9; 1 Ин.2:1-2), кроме

греха хулы на Духа Святого (см.: Мф. 12:31) и осознанного самоубийства с це-

лью лишения себя жизни.

В Таинстве Покаяния прощаются все личные грехи, совершенные после

Крещения, кроме намерено скрытых, и подаются благодатные силы к их пол-

ному искоренению: «Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедро-

тами Своего человеколюбия, да простит ти, чадо (имя кающегося), вся согре-

шения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и

104

разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аминь».

Епитимия

́

v

(эпитимия, епитимья

́

v

) (от греч. ἐπιτιμία – наказание) – духовное

лекарство, форма врачевания кающегося грешника, заключающаяся в испол-

нении им дел благочестия, определенных его духовником, либо просто свя-

щенником. Епитимия – духовно-исправительная мера, направленная на ис-

правление человека, она – средство помощи кающемуся в борьбе с грехом.

Святейший Патриарх Константинопольский Иеремия в «Ответе лютера-

нам» пишет об епитимиях: «Отпущение грехов мы сопровождаем епитимиями

по многим уважительным причинам. Во-первых, для того чтобы чрез добро-

вольное злострадание здесь грешнику освободиться от тяжкого невольного

наказания там, в другой жизни, ибо Господь ничем столько не умилостивля-

ется, как страданием, и тем более страданием добровольным. Потому и святой

Григорий говорит, что за слезы воздается человеколюбием.

Во-вторых, для того чтобы истребить в грешнике те страстные вожделе-

ния плоти, которые порождают грех, ибо мы знаем, что противное врачуется

противным. В-третьих, чтобы епитимия служила как бы узами или уздою для

души и не давала ей снова приниматься за те же порочные дела, от которых

она еще только очищается. В-четвертых, для того чтобы приучить к трудам и

терпению, ибо добродетель есть дело трудов. В-пятых, для того чтобы нам ви-

деть и знать, совершенно ли кающийся возненавидел грех».

Епитимья обычно сводится к занятиям аскетического характера (допол-

нительный пост, поклоны, молитва) и отлучению от причастия на определен-

ный срок. Такая серьезная мера, как анафематствование, налагается только по

решению церковного суда и только за проступки такого уровня, как организа-

ция раскола.

При назначении епитимии духовнику рекомендуется руководствоваться

более духовным состоянием человека, чем тяжестью его прегрешений. Также

обычно принимаются во внимание обстоятельства жизни согрешившего.

105

Священник – это православный христианин, избранный и поставленный

/ посвященный: 1) для совершения священнодействий, в том числе Таинств,

включая Евхаристию и другие, которые он должен совершать согласно церков-

ным канонам; 2) духовного окормления верующих; 3) проповедничества, учи-

тельства.

Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал ученикам: «Итак, идите,

научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их

соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века»

(Мф. 28:19-20). Таким образом, священническое служение включает в себя

учительство (научите), священнодействие (крестя) и служение управления

(уча их соблюдать).

В строгом значении слова, все Таинства совершает сам Бог, поэтому Та-

инства действительны независимо от того, через достойного или недостойного

священника они совершаются, если он не находится под запретом и не лишен

священного сана.

В Православной Церкви существуют три необходимых степени священ-

ства: епископ, пресвитер и диакон. Диакон служит при Таинствах, но сам их не

совершает. Пресвитер совершает таинства по благословению от епископа,

кроме Таинства Священства. Епископ не только совершает Таинства, но имеет

власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар их совер-

шать. Кроме того, только епископу принадлежит право освящения храма, ан-

тиминса и св. мира. Рукоположение в епископский сан совершается собором

епископов.

В Православной Церкви Таинство Священства с древнейших времен со-

вершается во время Божественной литургии. Видимой стороной этого Таин-

ства является возложение архиерейской руки с краем омофора на главу освя-

щаемого с молитвою или словами: «Божественная благодать, всегда немощная

врачующи».

Священство является неповторимым Таинством, повторное рукоположе-

ние в один и тот же сан недопустимо.

106

Брак можно рассматривать с двух сторон: как Божественное установление

для рода человеческого, определенное Богом еще до грехопадения, как закон,

положенный Творцом в самом устройстве человека (см.: Быт. 1:27-28), и как

особое Таинство новозаветной Церкви, освящающее этот естественный союз

и возводящее его в качественно иную степень христианского совершенства.

Согласно катехизическому определению, «Брак есть Таинство, в котором, при

свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою вза-

имной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во об-

раз духовного союза Христа с Церковию, и испрашивается им благодать чи-

стого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспита-

нию детей».

О том, что Брак действительно является Таинством, свидетельствует апо-

стол Павел: «Оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и

будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и

к Церкви» (Еф. 5:31-32). Как Таинство новозаветной Церкви, Брак, несо-

мненно, имеет Божественное установление, о чем вполне определенно свиде-

тельствует Божественное Откровение (см.: Ин. 2:1-11; Мф. 19:3-12; Еф. 5:22-

32). Уже в апостольские времена христиане четко различали между браком во-

обще и христианским браком «в Господе» (см.: 1 Кор. 7:39), который был осо-

бым делом веры и Церкви.

В браке супруги взаимно обогащают друг друга свойствами и качествами,

присущими своему полу, и таким образом обе стороны брачного союза, стано-

вясь одной плотью (Быт. 2:24; Мф. 19:5-6), то есть единым духовно-телесным

существом, достигают совершенства.

Христианскую семью называют «малой Церковью», потому что в браке

имеет место тот же тип единства людей, что и в Церкви, «большой семье», –

единение в любви по образу Лиц Пресвятой Троицы.

Основная цель жизни человека – услышать обращенный к нему призыв

Божий и ответить на него. Но для того, чтобы ответить на этот зов, человек

должен совершить акт самоотречения, отвергнуться своего эгоизма, научиться

107

жить ради других. Этой цели и служит христианский брак, в котором супруги

преодолевают свою греховность и природную ограниченность ради того,

чтобы их жизнь могла осуществиться как любовь и самоотдача. Поэтому хри-

стианский брак не удаляет человека от Бога, а приближает к Нему. Брак в хри-

стианстве рассматривается как совместный путь супругов в Царство Небесное.

Но христианство, которое высоко ценит брак, в то же время освобождает

человека и от необходимости брачной жизни. В христианстве существует и

альтернативный путь в Царство Божие – девство, представляющее собой отказ

от естественного самоотречения в любви, каковым является брак, и выбор бо-

лее радикального пути – через послушание и аскезу, на котором обращенный

к человеку призыв Божий становится для него единственным источником су-

ществования.

Девство выше супружества для тех, кто может в чистоте его сохранить.

Однако путь девства доступен не для всех, потому что требует особого избран-

ничества: «Не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да

вместит» (Мф. 19:11-12).

Девство выше брака не потому, что брак как таковой заключает в себе не-

что греховное, а в силу того, что в существующих условиях жизни человека

путь девства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу:

«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится

о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7 :32-33).

Начальным моментом существования христианской семьи является свя-

щеннодействие Брака. В этом священнодействии Церковь призывает на брачу-

ющихся Божественную благодать для исполнения и достижения ими стоящих

перед ними задач, а именно представлять собою «домашнюю церковь», уста-

новить в семье истинно христианские отношения, воспитать в православной

вере детей, быть примером благочестивой жизни для окружающих, вместе пе-

реносить с терпением и смирением скорби, посещающие семейную жизнь.

Видимой стороной Таинства Брака является, во-первых, торжественное

свидетельство жениха и невесты перед лицом Церкви о том, что они вступают

108

в брак добровольно и обещают сохранять супружескую верность до конца

жизни, а, во-вторых, торжественное благословение их брачного союза священ-

ником, которое осуществляется через возложение венцов на головы брачую-

щихся с произнесением слов: «Венчается раб Божий... рабе Божией... (Венча-

ется раба Божия... рабу Божию...) во имя Отца и Сына и Святаго Духа» – с

последующим троекратным общим благословением обоих брачующихся свя-

щенником и троекратным произнесением им краткой молитвы: «Господи Боже

наш, славою и честию венчай я».

Невидимой стороной этого Таинства является то, что оно соделывает за-

ключаемый христианами брак таинственным союзом во образ соединения

Христа и Церкви (см.: Еф. 5:32). Тем самым брачный союз, как совершаемый

с призыванием имени Господа Иисуса Христа, невидимо присутствующего по-

среди брачующихся (см.: Мф. 18:20), скрепляется нерасторжимыми вечными

узами и освящается Божественной благодатью, которая в течение всей жизни

христианских супругов будет содействовать им в достижении всех целей хри-

стианского брака.

Идея развода для православного учения о браке совершенно неприем-

лема: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6; см.: Мк.

10:11-12; Лк. 16:18; 1 Кор. 7:10-11; Рим. 7:2-3). В Новом Завете указывается

только одно возможное основание для расторжения брака: нарушение супру-

жеской верности одним из супругов. В таком случае пострадавшая сторона

имеет право инициировать расторжение брачного союза (см.: Мф. 19:9). Цер-

ковь не считает целесообразным и душеполезным формально сохранять те

брачные союзы, которые фактически уже распались по причине нарушения

брачных обетов одним или обоими супругами. Преступая брачные обеты, су-

пруги сами разрушают свой брачный союз, лишая себя дарованной в Таинстве

Божественной благодати. Если согрешившие супруги не обнаруживают при-

знаков покаяния и стремления к взаимному примирению, то формальное со-

хранение такого союза с точки зрения православного понимания сущности

109

брака оказывается бессмысленным. Однако это не означает, что Церковь осу-

ществляет развод; Церковь лишь констатирует тот факт, что данный брак в дей-

ствительности более не существует.

Надо отметить, что сейчас в Русской Православной Церкви есть и иные

основания для констатации расторжения брачного союза, изложенный в Осно-

вах социальной концепции Русской Православной Церкви.

С христианской точки зрения на сущность брака, единичность брачного

союза является не идеалом, а нормой, поэтому повторные браки не приветству-

ются Церковью и рассматриваются как проявление церковной икономии, то

есть снисхождение к человеческой немощи, допускаемое во избежание боль-

шего зла. По этой причине вступление во второй брак совершается по особому

чину («Последование о двоебрачном»), который заметно отличается от обыч-

ного чинопоследования Таинства Брака и имеет ярко выраженный покаянный

характер. Третий брак допускается Православной Церковью лишь в исключи-

тельных случаях; четвертый безусловно не допускается.

Елеосвяще

́

v

ние, или Собо

́

v

рование – церковное Таинство, совершаемое над

больным человеком собором священников (в крайнем случае – одним священ-

ником), состоящее в призвании на болящего, посредством молитв и помазания

его освященным елеем, исцеляющей, очищающей Божественной благодати,

врачующей телесные и душевные немощи.

Это Таинство берет свое начало от апостолов, которые, получив власть от

Иисуса Христа, многих больных мазали маслом, и исцеляли (Мк. 6:13). При-

чем очевидно, что для апостола Иакова елеосвящение – такое же обычное яв-

ление церковной жизни, как молитва или пение псалмов (см.: Иак. 5:13): «Бо-

лен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над

ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и

восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).

110

Однако Таинство Елеосвящения не заменяет собой Таинства Покаяния.

Прощение грехов в Таинстве Елеосвящения есть восполнение отпущения гре-

хов в Таинстве Покаяния, не могущих по немощи больных воспользоваться

этим спасительным врачевством во всей его полноте и спасительности.

Елей (оливковое масло) в Таинстве знаменует милость Божию, а добавля-

емое в него в небольшом количестве вино – искупительную Кровь Спасителя.

Кроме того, елей и вино, будучи древнейшими медицинскими средствами, яв-

ляются символами исцеляющей Божественной благодати (ср.: Лк. 10:34).

Помазания совершаются на челе (лбе), ноздрях, ланитах (щеках), устах

(губах), груди и на обеих сторонах рук. В самый момент помазания соверша-

ется пространная молитва: «Отче святый, Врачу душ и телес...». Таинство Еле-

освящения следует предварять исповедью и завершать причащением Святых

Христовых Тайн.

111

10.ИКОНОЛОГИЯ (учение об иконе)

Сын Божий «соизволил сделаться человеком» и тем самым явил нам Свой

человеческий образ. Икона Господа нашего Иисуса Христа показывает, что

Сын Божий вочеловечился истинно, а не призрачно, как уверяют некоторые

еретики.

Ветхозаветный запрет на создание идолов и поклонение им (Исх. 20:4-5)

нельзя распространять на христианские иконы, поскольку христиане служат и

поклоняются Богу, познаваемому во Святой Троице, а не кумирам; не пыта-

ются изображать невидимого Бога; не поклоняются иконам как богам.

Ико

́

v

на (от греч. εἰκών (икон) – изображение, образ) – живописное изобра-

жение Святой Троицы, Иисуса Христа, Божией Матери, ангельских сил, свя-

тых, а также священных событий, написанное в соответствии с церковными

иконописными канонами и освященное по церковному чину.

Иконопочита

́

v

ние – чествование и почитание святых православных икон,

осуществляемое в соответствии с догматическим учением, литургическими и

каноническими нормами Вселенской Православной Церкви (Догмат 367 свв.

отцов VII Вселенского собора).

Почитание икон является древним обычаем Церкви, истинность которого

подтверждается авторитетом важнейших Поместных Церквей, их предстояте-

лей и Вселенских соборов. Таким образом, иконопочитание – это древняя,

неотъемлемая часть церковного предания, не подлежащая проверки в виде но-

вовведения, чем является отрицание икон (иконоборчество).

Седьмой Вселенский собор следующим образом сформулировал учение

Церкви об иконопочитании: «Со всяким тщанием и осмотрительностью опре-

деляем, чтобы святые честные иконы предлагались для поклонения точно так

же, как и изображения Честного Животворящего Креста... [...] Чем чаще при

помощи икон они [изображенные на иконах] делаются предметом нашего со-

зерцания, тем более взирающие на эти иконы побуждаются к воспоминанию о

112

самих первообразах, приобретают более любви к ним и получают более по-

буждений

воздавать

им

лобызание,

почтительное

поклонение

(τιμητικὴν

προσκύνησιν), но никак не то истинное служение (λατρείαν), которое, по вере

нашей, приличествует одному только Божественному естеству, но почитанием,

фимиамом и возжением свечей, ибо честь, воздаваемая иконе, относится к ее

первообразу и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на

ней».

Через иконы Иисуса Христа верующим подаются благодатные дары, в том

числе и явным образом – через мироточения, чудесные обновления икон, чу-

десные исцеления. Это справедливо и по отношению к иконам Божией Матери

и святых.

Греческое слово «икона» переводится как «образ». Икону называют «жи-

вописным Евангелием» (она описывает в красках то, что Священное Писание

описывает словами), «бессловесной проповедью», «богословием в красках»,

«окном в невидимый мир».

Чествование поклонение иконам относится не к самому материалу иконы

(не к дереву и краскам), а к личности того, кто изображен на иконе. Основной

тезис иконопочитания: «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз».

Так, воздаваемые христианами честь и поклонение относятся не к материалу

иконы Спасителя, а через изображенного на ней Иисуса Христа – Сына Божия,

ставшего человеком, восходят к Самому Богу.

Божественная благодать, действующая в изображенных на иконах, со-

причастна и их иконам. Источником Божественной благодати является Бог, ко-

торый совершает чудотворения как через своих служителей (апостолов, свя-

тых подвижников), так и через предметы, в том числе через иконы.

Икона – это глубоко символическое изображение. Все характерные осо-

бенности иконописного лика, изображение жестов и положения фигуры имеют

духовный смысл. Икона содействует укреплению веры тех, кому недоступно

непосредственное созерцание тайн Божиих.

113

Благоговейно взирая на образ Божий и образы святых, представленные на

иконах, молясь перед иконой, христианин духовно возносится к Самому Пер-

вообразу. Стало быть, между богомольцем и Тем, к кому обращается богомо-

лец во время моления, устанавливается действительная духовная связь. Бог,

или Его святые, реально слышат молитву, реально реагируют на просьбу мо-

лящегося (по мере его веры и необходимости). В этой связи икона называется

окном в горний мир.

Икона свята по причине: а) святости храма, в котором она расположена;

б) Божественной благодати, подаваемой чтущим ее верующим; в) святости

имени изображенной на ней святой ипостаси.

Необходимо отметить, что икона и Первообраз, по словам Дионисия Аре-

опагита, отличаются по сущности. Первообраз присутствует на иконе в силу

тройного тождества – внешнего подобия (сходства), ипостаси и имени.

Первообразу и образу полагается одно поклонение (а не два разных)

вследствие единства ипостаси, имени и внешнего подобия изображенного и

изображаемого, то есть вследствие единства адресата поклонения. Поклоне-

ние воздается ипостаси, а не веществу иконы (образа).

Богопочитательное или служебное поклонение (λατρεία) воздается только

Самому Христу, а не Его иконе. Относительное, или почитательное поклоне-

ние (τιμιτικην προσκυνησιν) воздается иконе Иисуса Христа, иконам Богоро-

дицы, ангелов и святых. Иисус Христос и Его икона не равны в славе, но по-

клонение им одно. Божество присутствует в иконе изображением и именем Бо-

жественной ипостаси вочеловечившегося Сына Божия. Благодатная сила Пер-

вообраза удаляется от иконы с исчезновением на ней образа святого Первооб-

раза. Вещество иконы не поклоняемо. Икона как материальный предмет не

есть носитель (обладатель и накопитель) Божественной благодати, потому что

ее первоисточник Сам Бог. Икона Иисуса Христа, будучи образом Сына Божия,

только помогает человеку обратиться к Богу с молитвой о помощи, которую

Он подает по мере веры молящегося в виде Божественной благодати.

114

Православный христианин рассматривает обновление иконы как чудо, то

есть событие, происходящее по воле Божией без непосредственного вмеша-

тельства людей и для укрепления веры людей.

Иконы создаются иконописцами не произвольно, то есть по своему суе-

мудрию, а в соответствии с апостольским и святоотеческим преданием (по

«священным законам»). Верность указанному преданию обеспечивает созда-

ние подлинных образов первообразов.

Иконоста

́

v

с (от греч. εἰκονοστάσιον (иконостасион) (от εἰκών – образ, изоб-

ражение, и στάσις – место стояния)) – перегородка, разделяющая алтарь и сред-

нюю часть храма. Представляет собой стенку с расположенными по ярусам

иконами, отображающими историю попечения Бога о человеке.

В середине нижнего яруса находятся Царские врата, справа (на южной

стороне) от врат расположены икона Иисуса Христа и икона святого или празд-

ника, которому посвящен храм. Над Царскими вратами помещается икона Тай-

ной Вечери.

Второй ярус – иконы Деисиса (от греч. δέησις – моление): в центре распо-

лагается образ Иисуса Христа Пантократора, слева – образ обращенной к Нему

Богородицы, и справа – образ Иоанна Крестителя, представленных в традици-

онном жесте молитвенного обращения, ходатайства; далее следуют архангелы,

апостолы и святые.

Третий ярус содержит иконы двунадесятых праздников.

Четвертый ярус – икону Богородицы «Знамение» и иконы предстоящих

пророков.

Пятый, верхний ярус содержит икону Троицы и иконы ветхозаветных пра-

ведников и праотцев (Авраама, Исаака, Иакова и др.).

Иконостас непременно венчается Крестом, как вершиной Божественной

любви к падшему миру, отдавшей Сына Божия в жертву за грехи человечества.

С развитием почитания святых в христианском искусстве появились не

только изображения мучеников и подвижников, но и различные композиции,

иллюстрирующие их жизнь, подвиги, кончину, прижизненные и посмертные

115

чудеса. Развитие жанра жития в литературе оказало влияние на появление це-

лого круга подобных сюжетов в настенной живописи и книжных иллюстра-

циях, что привело впоследствии к формированию «житийной иконы».

Кле

́

v

ймо – прямоугольник, расположенный на иконе сбоку, сверху или

снизу от основной, центральной ее части (где представлено изображение глав-

ного сюжета иконы), заключающий изображение, связанное содержанием с

центральным, дополняющее его или раскрывающее ту или иную сторону его

содержания. Размер клейма значительно уступает размеру средника (главной,

прямоугольной части иконы). Клейма могут располагаться по отношению к

нему сверху, снизу, либо обрамлять его со всех четырех сторон.

В центральной части иконы («среднике») расположено крупное изобра-

жение праздника или святого, которое окружено повествующими о нем сце-

нами с пояснительными надписями. Каждая сцена может занимать как отдель-

ное клеймо, так и его часть. В византийской иконописи использовались раз-

личные подходы к расположению сцен в клеймах. Анализ изображений анало-

гичен чтению книги и осуществляется слева направо и сверху вниз. Начина-

ется чтение образов в левом верхнем клейме и продолжается до конца верхнего

поля. Затем клейма следуют друг за другом попеременно на левом и правом

поле иконы. Завершается чтение клейм в правом нижнем углу иконы. В неко-

торых случаях расположение сюжетов клейм может быть нарушено. В таких

ситуациях тексты разных редакций житий позволяют прояснить замысел ико-

нописца. Каждое клеймо сопровождает пояснительная надпись. Степень по-

дробности текста зависит от времени написания иконы: в ранних иконах пояс-

няющие тексты были краткими, позднее они становились более простран-

ными.

Христианский нимб имеет предысторию уже в Ветхом Завете. Например,

когда Моисей сошел с Синая со скрижалями, то «лице его стало сиять лучами

оттого, что Бог говорил с ним» (Исх.34:29). В Новом Завете, например, встре-

чается описание лика первомученика Стефана, подобного ангельскому лику.

116

Нимб символически отображает тайну Божественного присутствия в правед-

ном человеке. Он свидетельствует о присутствии Божественной благодати,

преображающей

личность

святого,

удостоверяющей

его

причастность

Царствию Божьему, которое не приходит внешним образом, а пребывает

внутри человеческой души. Нимб символически передает тайну благодатного

нетварного света, которому становится сопричастен человек по мере прохож-

дения духовного подвига и соединения с Богом.

В нимбе Иисуса Христа вписано – «ό ών» – греческие буквы «омикрон»

(артикль мужск. рода) и «омега» с «ню» – слово «сущий» (см. Исх.3:13-14), то

есть самобытный, вечный и неизменяемый.

Следует отметить, что почитание икон (в том числе возжжением свечей и

курением фимиама перед ними) не тождественно поклонению христиан Са-

мому Богу, не подменяет и не отменяет служения Ему христиан, в том числе

совершение Евхаристии.

Святитель Герман, патриарх Константинопольский пишет о символиче-

ском значении лампад и курении фимиама: «Чувственные огни суть символ

невещественного и божественного светодаяния, а ароматическое курение сим-

вол чистейшего всецелого вдохновления и преисполнения Духа Святого».

Православный крест – исповедание веры о падении и спасении человека

Богочеловеком Иисусом Христом, вхождение в Церковь как умирание и вос-

кресение с Иисусом Христом, ежедневный путь приближения к Богу как с ис-

пытаниями и скорбями, так и с духовными радостями, защита от бесов и вся-

кого зла, покаяние через веру в Спасителя, освящение как плод искупительной

жертвы Христовой, а также источник Богопознания и Богословия.

Осознанное же ношение нательного крестика позволяет этому крестику

являть подлинную силу Первообраза – Креста Христова, которая и защищает

носителя всегда, даже если он и не попросит помощи, или не имеет возможно-

сти перекреститься.

117

Кре

́

v

стное зна

́

v

мение – осенение знамением Креста, внешне выражаемое в

таком движении руки, что оно воспроизводит символическое очертание Кре-

ста, на котором был распят Господь Иисус Христос; при этом осеняющий вы-

ражает внутреннюю веру во Святую Троицу; во Христа как в вочеловечивше-

гося Сына Божьего, Искупителя людей; любовь и благодарность по отноше-

нию к Богу, надежду на Его защиту от действия падших духов, надежду на

спасение.

По словам Левицкого С.А., «вначале христиане крестились одним пер-

стом, подчеркивая этим веру в единого Бога – в противовес языческому мно-

гобожию. После Никейского вселенского собора (325 г.), сформулировавшего

догмат о единстве двух природ во Христе, христиане стали креститься двумя

перстами. Когда Русь крестилась в православие, в Византии крестились еще

двумя перстами, каковой обычай перешел и на Русь. Затем, в XI веке, в проти-

вовес очередной ереси, отрицавшей Троичность Божию, было положено кре-

ститься тремя перстами (символ троичности). Но, в силу отрыва Руси от Ви-

зантии, этот обычай не был введен на Руси до Никона».

Для крестного зна

́

v

мения православные христиане складывают пальцы

правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) сла-

гают вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) приги-

баем к ладони.

Сложенные вместе три первых пальца выражают нашу веру в Бога Отца,

Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и нераздельную Троицу, а

два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий по воплощении

Своем, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы – Бо-

жескую и человеческую.

Осенять себя крестным знамением надо не торопясь: возложить его на лоб

(1), на живот (2), на правое плечо (3) и затем на левое (4). Опустив правую руку

можно делать поясной или земной поклон.

Осеняя себя крестным знамением, православные христиане прикасаются

сложенными вместе тремя пальцами ко лбу – для освящения ума, к животу –

118

для освящения внутренних чувств (сердца), потом к правому, затем левому

плечам – для освящения телесных сил.

Свет в православном храме – это образ Небесного, Божественного света.

В особенности он знаменует собою Иисуса Христа как Свет миру, Свет от

Света, «Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего

в мир» (Ин. 1:9). Заметим, что и огонь может служить символом Бога, Боже-

ственной благодати. Кроме того, огонь горящей свечи или лампады может сим-

волизировать пламенность любви христианина к Богу, пламенность его веры.

Каждение – это одна из форм богослужения (и богопочитания), и эта

форма наполнена глубоким символизмом. Как дым легко возносится вверх, так

и наша молитва должна устремляться к Богу. Когда священнослужитель кадит

престол, иконы и другие священные предметы, он воздает Богу и святым по-

добающую честь. Еще благовонный дым ассоциируется с Божественной бла-

годатью и Божественной любовью.

По толкованию свв. отцов, огонь, как вещество сожигающее и согреваю-

щее, изображает собою Божество. Поэтому огонь кадильных углей знаменует

Божественную природу Иисуса Христа, само вещество угля – Его человече-

скую природу, а ладан – молитвы людей, приносимые Богу.

Кадильница есть образ Богоматери, вместившей невместимого Богочело-

века – Иисуса Христа. Во многих молитвах Пресвятая Богородица называется

Кадилом благовонным.

119

11.ПРАВОСЛАВНАЯ СОТЕРЕОЛОГИЯ (учение о спасении в Правосла-

вии)

Духовно-нравственная жизнь есть новая жизнь уверовавшего в Иисуса

Христа человека, порождаемая благодатью Святого Духа при согласии свобод-

ной человеческой воли.

Духовно-нравственная

жизнь

названа

духовной

по

двум

причинам.

Прежде всего, она появляется, возрастает и совершенствуется только через

благодатное содействие Святого Духа, а также потому, что в ней принимает

участие человеческий дух. Из соединения Духа Божьего и духа человеческого

происходит духовная жизнь, в которой Дух Божий подает саму жизнь, а чело-

веческий дух принимает ее.

Духовно-нравственная жизнь есть познание Бога, общение с Ним, упо-

добление Ему. По словам прп. Иоанна Кассиана Римлянина, целью духовно-

нравственной жизни является чистота сердца, то есть очищение от страстей, а

достигается она исполнением заповедей Господних, сопротивляющихся греху.

Начало полноценной духовно-нравственной жизни полагается в Таинстве

Крещения, где человеку подается Божественная благодать для духовного воз-

рождения. В Таинстве Крещения в православном христианине закладывается

благодатное семя духовно-нравственной жизни, развить которое зависит как

от Бога, так и от произволения православного христианина. Целью духовно-

нравственной жизни является соединение с Богом, обожение, то есть бесстра-

стие, святость и христианское совершенство.

Духовно-нравственная жизнь осуществляется в сотрудничестве Бога и

православного христианина. Духовно-нравственная жизнь православного хри-

стианина складывается из Божественной благодати и человеческой свободы.

От человека требуются усилие воли в борьбе с грехом и стяжании добродете-

лей. От благодатной помощи Бога приходит сама победа над грехом и сами

добродетели. Духовно-нравственная жизнь протекает в Церкви, так как в ней

120

(в ее Таинствах и богослужениях) пребывает и подается Божественная благо-

дать.

Четыре составляющие духовно-нравственной жизни: 1) участие в бого-

служебной жизни Церкви, в ее Таинствах, и, прежде всего, Таинстве Евхари-

стии; 2) индивидуальная молитва; 3) чтение Евангелия и духовной литературы

и размышление над прочитанным; 4) доброделание.

Аскети

́

v

зм (греч. ἄσκησις от ἀσκέω – упражнять) – христианское подвиж-

ничество, характеризуемое строгим, взыскательным отношением (подвиж-

ника) к себе как к христианину, направленное на духовно-нравственное совер-

шенствование, стяжание благодати Святого Духа, обретение Царства Божьего

(Мф. 7:13-14), основанное на ревностном стремлении к единению с Богом,

осуществляемое через подвиги добродетельной жизни в монастыре или миру.

Можно сказать, что аскетизм проявляется в напряженных усилиях право-

славного христианина стяжать благодать Святого Духа как залог спасения и

достижения Царства Небесного. Само слово «благодать» означает благой, доб-

рый дар, потому что только Бог является источником высшего блага. Наука о

христианском подвижничестве именуется аскетикой.

Христианин должен пытаться противостоять действиям падшего челове-

ческого естества с его греховными страстями, принуждать себя к исполнению

евангельских добродетелей. В то же время победа над падшим естеством и

действующими в нем страстями зависит не от одного человека. Она становится

возможной только при помощи Божественной благодати, обновляющей и ис-

целяющей падшее человеческое естество.

Божественная благодать формирует нового человека, живущего в Боге.

Вселение Бога в человека называется Царством Божьим, которое и есть цель

подвижничества. Святитель Феофан Затворник пишет: «Бог особенным обра-

зом вселяется в человека, видимо преисполняет его, соединяется и общается с

ним, что и составляет цель всего подвижничества и всех трудов со стороны

человека, и всего домостроительства спасения от лица Божия, и всего, что бы-

вает с каждым человеком в жизни настоящей от рождения до гроба».

121

Ка

́

v

тарсис (от греч κάθαρσις – очищение) – очищение человека от скверны

греха путем жизни во Христе, через соблюдение Божьих заповедей, аскетиче-

ское делание (осуществимо при содействии Божественной благодати).

Добродетель – свойство воли. Добродетель испытывается в скорбях. Пер-

воначальная добродетель предполагает призрение плоти и добровольный отказ

от благ временных, тленных и вещественных.

Православному христианину надлежит всегда иметь память Божию. Па-

мять Божию можно определить как жизнь человеческого духа, возлюбившего

своего Бога и стремящегося к постоянному единению с Ним. Это единение и

эта жизнь осуществляются через исполнение Его заповедей, в особенности Его

заповеди о молитве, через раскрытие в себе евангельской воли.

Надо иметь и память смертную. Па

́

v

мять сме

́

v

ртная – памятование и раз-

мышление о грядущей смерти тела, исходе из него человеческой души, после-

дующих мытарствах и Божественном Суде. Вспоминая о смерти, православ-

ный подвижник не боится гибели своего тела, а заботится о своей участи в

вечности, ожидая грядущего суда над своей душой (Сир.7:39). Размышляя о

смертном часе, он познает бренность этого мира, всецело сосредотачивается

на покаянии, ведущем к познанию своих грехов, изменению своей жизни и со-

единению с Богом.

Наивысшим и наиважнейшим душевным подвигом свв. отцами признана

непрестанная молитва – Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне

Божий, помилуй мя грешнаго (ую)». Именно к ней по преимуществу прилага-

ется определение умного делания. Душевный подвиг с помощью Божьей пере-

ходит, в свое время, в духовный подвиг, как пишет свт. Игнатий (Брянчанинов):

«Духовный подвиг есть тот же душевный, но уже осененный Божественною

благодатию».

Пост – аскетическая практика, состоящая в воздержании тела от пищи жи-

вотного происхождения (также и от перенасыщения и услаждения постной пи-

щей) и сладострастия, а души от греховных помыслов, слов и дел; время сугу-

бого покаяния и трезвения.

122

В Православной Церкви есть посты однодневные, четыре многодневных

поста и евхаристический (литургический) пост.

Великий пост, Святая Четыредесятница, установленный в память сорока-

дневного поста Спасителя в иудейской пустыне. К Великому посту примыкает

Страстная седмица (в переводе – неделя страданий), посвященная событиям

последних дней земной жизни Иисуса Христа, Его Распятия, Смерти и Погре-

бения. Страстная седмица является вершиной христианских постов, подобно

тому, как Пасха – прекраснейшим венцом всех праздников.

Время Великого поста зависит от переходящего праздника Пасхи и по-

этому не имеет устойчивых календарных дат, но продолжительность его вме-

сте со Страстной седмицей всегда 48 дней.

Апостольский пост начинается через неделю после праздника Святой Пя-

тидесятницы и продолжается до 12 июля, всего от 8 до 42 дней. Установлен в

честь проповеднических трудов и мученической кончины апостолов.

Успенский пост – с 14 по 28 августа. Установлен в честь Успения Божией

Матери.

Рождественский пост – с 28 ноября по 7 января. Установлен в честь Рож-

дества Христова.

Однодневные посты совершают в среды (воспоминание предательства

Иуды) и пятницы (воспоминание крестных страданий и смерти Спасителя)

(кроме Сплошных седмиц) и еще три памятных дня в году: Крещенский со-

чельник (Навечерие Богоявления) (5 января / 18 января), Усекновение главы

Иоанна Предтечи (29 августа / 11 сентября) и Воздвижение Креста Господня

(14 сентября / 27 сентября).

Количество постных дней в году – от 178 до 212 в зависимости от дня

празднования Пасхи и соответственно более или менее продолжительного

Апостольского поста.

Как человек трехсоставен – тело, душа и дух, так и пост состоит из трех

составляющих: постов телесного, душевного и духовного. Иногда душевный

и духовный пост объединяют под одним из этих названий.

123

Формы и степени телесного поста: ограничение или исключение пищи

животного происхождения; уменьшение порции; уменьшение количества при-

емов пищи (в т.ч. перекусов); употребление более простой, без изысков, пищи;

ограничение некоторых видов пищи, от которой выработалась зависимость

(например, сладостей, мясных продуктов); увеличение доли пищи без терми-

ческой обработки; полное воздержание от пищи в некоторые дни.

Существует 6 степеней поста, согласно Уставу (приводятся в порядке воз-

растания строгости поста): 1. Воздержание только от мяса, все прочие про-

дукты дозволяются (такое бывает для мирян только на сырной седмице – мас-

ленице). 2. Воздержание от мяса, яиц и молочных продуктов, но разрешается

рыба (и, естественно, горячая растительная пища, растительное масло, вино).

3. Воздержание от мяса, яиц, молока и рыбы. Дозволяется горячая раститель-

ная пища – «варение» (прошедшая тепловую обработку – вареная, печеная и

т.п.) с растительным маслом и вино. 4. Воздержание также от растительного

масла и вина. Дозволяется горячая пища без масла. 5. Сухоядение. Дозволяется

«хлеб и вода и сим подобная» (глава 35), то есть сырые, сушеные или моченые

овощи, фрукты (в Типиконе предлагаются, например: изюм, маслины, орехи

(глава 36), смоквы, то есть инжир) – «едино коеждо на кийждо день» (глава

36), то есть каждый раз что-либо одно из этого. 6. Полное воздержание от пищи

и пития – то, что в Типиконе собственно и именуется словом «пост». Есте-

ственно, что менее строгое установление разрешает все, что возможно при бо-

лее строгом посте.

О воздержании и 3 х степенях сытости прп. Амвросий Оптинский писал

‑

так: «Пишешь о пище, что трудно тебе привыкать к тому, чтобы понемногу

есть, так, чтобы после обеда еще быть голодной. Святые отцы установили ка-

сательно пищи три степени: воздержание – чтобы после принятия пищи быть

несколько голодным, довольство – чтобы не быть ни сытым, ни голодным, и

124

сытость – чтобы есть досыта, не без некоторого отягощения. Из этих трех сте-

пеней каждый может избирать любую, по своим силам и по своему устроению,

– здоровый и больной».

Душевный пост – воздержание от всего, что возбуждает чувственность и

рассеивает ум. Подобно тому как пост телесный подразумевает ограничение в

пище, употребление особого вида пищи и редкий прием пищи, душевный пост

предполагает: 1. Ограничение внешних впечатлений – пищи души, информа-

ции, которую привык получать человек ежедневно в больших объемах. 2. Кон-

троль над информацией, то есть над качеством пищи, которую получает душа,

исключение того, что питает страсти. 3. Редкий прием пищи, то есть периоды

уединения, молчания, безмолвия; выход из виртуального мира в реальный,

ограничение потока новостной и прочей информации.

Духовный пост – очищение от грехов и страстей и взращивание доброде-

телей.

В книге «Пастырь» Ерм написано о посте: «Я научу тебя, какой пост есть

совершенный и угодный Богу: воздерживайся от дурного слова, злой похоти,

очисти сердце от всех сует; исполнивши сказанное, в тот день, в который по-

стишься, ничего не вкушай, кроме хлеба и воды; и, исчисливши издержки, ко-

торые ты сделал бы в этот день на пищу, по примеру прочих дней, остающееся

от этого дня отложи и отдай вдове, сироте или бедному»,

Как известно перед православным христианином есть два пути, которые

получают благословение Церкви: православный брак и монашество.

Брак – церковное Таинство, в котором при добровольном согласии и вза-

имной любви мужа и жены благословляется их супружеский союз, по образу

духовного союза Христа и Его Церкви.

Брак свят, когда он охватывает все три стороны человеческого существа:

тело, душу и дух, когда любовь супругов помогает им духовно-нравственно

возрастать и когда их любовь не замкнута только на себе, но распространяется

на детей и согревает окружающих. Сама семейная жизнь – жизнь малой церкви

125

– и есть путь спасения. Брак есть школа любви и спасения для всех членов

семьи.

Монашество – это не одиночество в обычном смысле этого слова. Одино-

чество часто воспринимается как неполнота. Одиноким может называться че-

ловек, не имеющий друзей, семьи и пр. Но истинный монах – не одинок, с ним

Господь. Если же говорить об общежительном монашестве, то монахи или мо-

нахини, подвизающиеся в монастыре, живут и в единстве с Богом, и в окруже-

нии братий или сестер.

Монастыри подразделяются на мужские и женские. Особо крупные мона-

стыри принято называть лаврами. Первые монастыри появились в IV в. в

Египте и в Палестине. Киево-Печерский монастырь – первый монастырь на

Руси (XI в).\

Монастырское подворье – небольшой жилой комплекс с церковью и под-

собными постройками, принадлежащий монастырю, но территориально зна-

чительно от него удаленный.

Следуя 43 правилу VI Вселенского Собора никакой прежний моральный

образ жизни не препятствует христианину оставить мир и вступить в монаше-

ство ради исправления и спасения души. Новопоступивший в монастырь про-

ходит испытание в течение определенного срока и, если окажется достойным,

постригается в монашеский чин. В период испытания ему определяется опыт-

ный наставник в духовно-нравственной жизни, обычно именуемый старцем.

Духовному наставнику новоначальный должен открывать свое духовное со-

стояние и получать от него наставления и духовную поддержку. Если после

испытания он оказывается достойным, то постригается в монашеский чин.

Высший чин монашеской жизни – великая схима.

Поведение новоначальных часто оговаривается уставом монастыря. Но-

воначальный должен всемерно стремиться к духовной жизни как первой цели

своего звания, оставляя светские привычки, помня наставление свт. Василия

Великого к начинающим инокам: «Походку иметь скромную, не говорить гро-

126

могласно, соблюдать в беседе благочиние, употреблять пищу и питие благо-

временно, хранить молчание при старших, быть внимательным к мудрым, по-

слушным к начальствующим, иметь к равным и меньшим нелицемерную лю-

бовь, удаляться от злых, мало говорить, тщательно собирать познания, не мно-

гословить, не быть скорым на смех, украшаться скромностью».

И

́

v

ску

́

v

с мона

́

v

шеский – испытание намеревающегося принять монашество,

состоящее в пребывании в монастыре в качестве послушника, с несением раз-

личных послушаний и посещением богослужений.

Послу

́

v

шник – в монастыре член братии, готовящийся принять монашество

и проходящий монашеский искус – испытание, проверку, насколько этот образ

жизни ему близок, имеет ли он к нему особое призвание. Обычно это длится

три года, но срок искуса может быть сокращен или увеличен. Таким образом

послушник – это человек, который принят в братию, но еще не пострижен в

монашество. Послушничеству обычно предшествует трудничество.

Одежды послушника составляют подрясник, скуфия и пояс. Высланный

или добровольно ушедший из монастыря, он лишается и имени послушника,

и подрясника как не понесший монастырского послушания и освобожденный

от него.

Постриг в рясофор совершается чтением определенных молитв и кресто-

образным пострижением волос, при этом имя или меняется на новое, или же

оставляется прежним. Постригаемый обетов не произносит, но само его по

свободной воле вступление на монашеский путь является выраженным обеща-

нием Богу непорочного иноческого жития. Новопостриженный облачается в

рясу и клобук (отсюда – «рясофор») и именуется «рясофорным монахом»,

«иноком».

По

́

v

стриг мона

́

v

шеский – обряд посвящения в монашество, при котором по-

стригаемый дает Богу пожизненные обеты и к исполнению их получает дар

содействующей Божественной благодати.

127

Монашество делится на три последовательные степени в соответствии с

принятыми обетами: рясофорный монах (рясофор) – подготовительная сте-

пень к принятию малой схимы; монах малой схимы принимает монашеские

обеты; монах великой схимы (схимонах) принимает более глубокую степень

отречения от мира.

При постриге в малую схиму, или в мантию, постригаемый дает Богу

обеты нестяжания, безбрачия (целомудрия), послушания (настоятелю и бра-

тии). С пострижением волос ему нарекается новое имя, он облачается в мона-

шеские одежды и именуется мантийным монахом, или просто «монахом».

Последование пострига в великую схиму в главном похоже на чин постри-

жения в мантию, но отличается большей торжественностью и строгостью. По-

стригаемому дается новое имя, он облачается в схимническую одежду – т.н.

схиму (куколь) и именуется «схимонахом», «схимником».

Совершителем пострига может быть только иерей-монах (иеромонах, игу-

мен, архимандрит), получивший благословение правящего в епархии архи-

ерея, или сам архиерей. В монастыре постриг совершает настоятель (по согла-

сованию с правящим архиереем), или, в особых случаях, кто-либо иной, с его

благословения.

Целью монашества является теснейшее единение с Богом, стяжание Бо-

жественной благодати, достижение высшего духовно-нравственного совер-

шенства.

По словам прп. Иоанна Лествичника: «Монах есть всегдашнее понужде-

ние естества и неослабное хранение чувств».

Основой монашеского духа служат слова Самого Господа Иисуса Христа:

«Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое, и раздай ни-

щим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, и следуй за Мной»

(Мф. 19:21), положенные в основу обета нестяжания.

Дающий обет целомудрия должен внимать слову Христову: «Кто может

вместить, да вместит» (Мф. 19:12) и слову Апостольскому: «Неженатый забо-

тится о Господнем, как угодить Господу» (1Kop. 7:32).

128

Дающий обет послушания и отречения от своей воли и от своего мудро-

вания должен его основывать на слове Господнем: «Если кто хочет идти за

Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24).

Однако Бог не требует от православного христианина безусловного, без-

оговорочного, слепого послушания духовному наставнику, который требует

явного греха, не призывает нас к послушанию ради послушания. Более того,

Сам Господь в этой связи говорил: «Если слепой ведет слепого, то оба упадут

в яму» (Мф. 15:14).

Важная добродетель – нестяжательность, важнее ее – целомудрие, а еще

важнее этих обеих – послушание. Первая властвует над вещами, второе над

плотью, а третье над духом.

Однако эти обеты не составляют еще совершенства, а только служат сред-

ствами к духовно-нравственному совершенству, которое состоит в чистоте

сердца, или святости, и в любви, соединяющей людей с последней целью всего

– Богом.

Плач – внутреннее состояние православного подвижника, выражающееся

в глубоком сердечном сокрушении о своих грехах и грехах других людей пред

Божественным милосердием. По слову свв. отцов, в плаче таинственно живет

благодатное утешение и радость. «Кто пребывает в постоянном плаче по Боге,

тот не перестает ежедневно праздновать духом», – говорит прп. Иоанн Ле-

ствичник.

От смирения нужно отличать смиренословие – форма скрытого тщесла-

вия, выражающегося в словах самоуничижения перед людьми, когда человек

притворяется смиренным, чтобы другие люди подумали о нем как о подвиж-

нике, обладающем высокой духовной мерой.

Монашеская мантия имеет сорок складок по числу дней поста Господня,

символизируя постническую жизнь монаха. Благодаря своему свободному по-

крою, мантия символизирует ангельские крылья, знаменует полноту Боже-

ственной благодати, силы и премудрости, которыми облекает Царь Небесный

129

своих служителей. Мантия у монашествующих черная. Однако в Русской Пра-

вославной Церкви у Московского Патриарха – зеленая, у митрополита – голу-

бая или синяя, у архиепископа и епископа – фиолетовая. Во время Великого

поста надевается такая же мантия, только черная.

Мантия архиерея, как и мантия архимандрита, имеет так называемые

скрижали. Скрижали – это четырехугольные платы, размещаемые на верхней

части мантии, с изображением крестов или серафимов и с инициалами архи-

ерея или архимандрита – на нижней. Скрижали на мантии означают, что архи-

ерей, управляя Церковью, должен руководствоваться заповедями Божиими. На

мантию архиерея нашиваются сверху в три ряда белые и красные ленты из

другой ткани – так называемые «источники» или «струи». Они символически

изображают учение, истекающее из Ветхого и Нового Заветов, проповедовать

которое – обязанность архиерея.

С одной стороны, мантия означает охраняющую и покрывающую силу

Божию, с другой, – неуклонное исполнение монахом правил избранного им об-

раза жизни. У мантии нет рукавов, что знаменует собой то, что у монашеству-

ющего ни руки, ни другие члены тела не свободны для мирской деятельности,

для греха. Кроме того, мантия очень просторна и может свободно развеваться,

чем напоминает крылатых быстродвижных ангелов и обозначает, что монах,

как ангел, должен быть всегда готов ко всякому Божьему делу.

Как патриарх, митрополиты и архиепископы, так и все епископы на сак-

косах и на мантиях имеют звонцы, на подобие тех звонцов, которые некогда

были на омете ризы Аароновой и возвещали глас исхождения его пред Господа.

Звонцы, носимые архиереями на мантиях, показывают, что и они должны, по

подобию ветхозаветного звонца златого, всегда возглашать в храме слово Бо-

жие учительное, запретительное, обличительное и умолительное.

Кинови

́

v

т (от греч. κοινόβιος (киновиос) – совместная жизнь, общежитие)

– православный монах, насельник общежительного монастыря или киновии.

Все трудоспособные монахи ежедневно выполняют назначенные им послуща-

ния.

130

Помимо послушаний монахи участвуют в ежедневном богослужении, об-

щей трапезе и совершают монашеское молитвенное правило с поклонами. Мо-

лясь в уединенной кельи, монахи обретают опыт действия Божественной бла-

годати.

Опыт действия Божественной благодати есть христианский мистический

опыт, меры которого отличаются в зависимости от меры подвига христиан.

Высшие меры этого опыта заключают созерцание нетварного Божественного

света и особые благодатные дары, явно свидетельствующие об обожении хри-

стианина – прозорливость, чудотворения и др. Не каждый христианин может

достигнуть подобных высот, но каждому доступно ощущение действия благо-

дати в опыте Богообщения. По слову прп. Симеона Нового Богослова, христи-

анин есть тот, кто опытно познал благодать Божества, кто умным чувством

души своей ощутил, что Бог совершает в нем волю Свою через Иисуса Христа,

кто подлинно приобщился жизни в Боге.

В

христианском осмыслении под мистикой подразумевается, прежде

всего, практика личностного общения человека с Богом (посредством молит-

венного делания; участия в Таинствах Церкви; созерцаний, связанных со

сверхъестественным Откровением Божьим, и пр.).

Оккультизм же – общее название оккультных учений и практик, подразу-

мевающих возможность общения с «некими потусторонними силами», «зазер-

кальем», что нередко оборачивается вступлением в непосредственное общение

с демонами, губительное для людей (хотя оккультист может этого и не осозна-

вать).

Христианин, вступающий в мистическую связь с Богом, стремится под-

чинить свою волю воле Божественной. Оккультист же, вступая в общение с

«потусторонними силами» (демонами), часто бывает движим идеей подчинить

своей воле действительность.

131

Оккульти

́

v

зм – (от лат. occultus – тайный) – религиозная форма последова-

ния падшим духам через контакт с ними. Оккультизм пытается выдать языче-

ство за научное знание, дать обоснование демонической мистике, различным

суевериям.

К оккультизму относятся: магия (колдовство), спиритизм (вера в общение

с духами мертвых), астрология (вера в воздействие небесных тел на судьбу че-

ловека) и прочие гадания, теософия (учение Е. Блаватской, Н. и Е. Рерихов),

антропософия

(учение

Р.

Штейнера),

экстрасенсорика

(паронормальные

формы восприятия и способностей), уфология (вера в НЛО), эзотерика (учения

о тайных знаниях, доступных узкому кругу лиц).

Большая часть людей, в собственном смысле слова одержимых, оказались

во власти диавола в результате занятий магией, спиритизмом, гаданием и т. п.,

одним словом, имели какое-либо отношение к оккультизму. Конечно, это не

значит, что в каждого, кто хоть раз гадал, участвовал в сеансе спиритизма или

занимался подобными вещами, непременно вселяется диавол, но это значит,

что человек встал на скользкий путь и опасность попасть в сети диавола у него

во много раз выше.

Современный оккультизм включает несколько направлений, часто пере-

мешанных и не всегда отделимых друг от друга. Назовем основные: просто

колдовство или магия, без специальной теоретической базы (снятие порчи,

привораживание и т. п.); традиционные языческие религии, частью модерни-

зированные (в основном восточные – типа существенно трансформированного

буддизма, но не только они); «классический» оккультизм гностического типа

(теософия, антропософия, рерихианство и более поздние); постоянно возника-

ющие новые секты (типа «Белого братства»); «научный» оккультизм (выдаю-

щий бесовские действия за природные феномены); практический оккультизм

(спиритизм, астрология, нумерология, «нетрадиционная» медицина, системы

саморегуляции, саморазвития и т. п., пересекаются с любыми другими разно-

видностями оккультизма); бытовой оккультизм (всякие суеверия, а также бес-

сознательное или полусознательное использование оккультных приемов в

132

быту и в сфере общения); т. н. «христианский» оккультизм (выдающий все те

же бесовские действия за «благодать», но часть склоняется и к «научным» объ-

яснениям).

Духовная прелесть характеризуется состоянием ложного духовного само-

сознания, при котором тонкое действие собственных страстей (прежде всего

тщеславия) и воздействие на душу и тело падших духов субъективно воспри-

нимается человеком как Божественная благодать и, в крайней форме, как свя-

тость.

Прелесть возникает как следствие уклонения от покаянной, трезвой и

строгой духовной жизни к жизни мечтательной – к желанию благодатных ощу-

щений со склонностью к чудесности (сновидения, видения, знамения), к вос-

торженности и образности (представление образов) в молитве, к чрезмерным

подвигам по неосознаваемому гордостному разгорячению и расчету на свои

силы, а не на благодать Божию, действующую только в смирении.

Святые отцы различают два вида прелести, один из них происходит «от

неправильного действия ума» – мечтательность (сновидения, неправильные

ощущения или видения при молитве), другой – «от неправильного действия

сердца» – мнение (сочинение поддельных, благодатных ощущений и состоя-

ний; одержимый этою прелестью мнит о себе, сочинил о себе «мнение», что

он имеет многие добродетели и дары Святого Духа).

Беснование – аномальное состояние человека, охваченного падшими ду-

хами, находящегося под сильнейшим демоническим воздействием.

Одержимость является следствием греха (греховности) и может иметь

различные формы и проявления (беснование, алкоголизм, неконтролируемый

гнев и т. п.).

Архимандрит Адриан из Псково-Печерского монастыря свидетельство-

вал, что главным признаком бесоодержимости является боязнь святыни (Св.

Христовых Таин, святой воды, молитвы). Например, когда одержимый человек

приходит в храм, и выносят Чашу со Святыми Дарами, то он часто начинает

кричать, браниться, выть, то есть. бесноваться.

133

Поведенческие расстройства у бесоодержимых людей носят

оттенок

насильственности. При этом по словам прп. Иоанна Кассиана, бес не может

соединиться с душой, подобно тому, как он это делает с телом, сделать ее «вме-

стилищем своего существа. Это возможно для единой Троицы, Которая всякое

разумное существо не объемлет только, но и проникает. Один Бог весь есть

везде, и во всем, так что видит и все помышления наши, и все движения внут-

ренние, и все сокровенности душевны». Таким образом, одержимый бесом че-

ловек не перестает быть собой и его личность не замещается демонической,

однако в результате нарушения интегративной функции высших психических

центров под воздействием демона, происходит дезорганизация и разлад его ду-

шевных стремлений и сил.

Говоря о бесновании, прп. Иоанн Кассиан Римлян свидетельствовал: «Из-

вестно, что не все одинаковым образом подвергаются при этом влиянию духов.

Некоторые так бывают ими овладеваемы, что нисколько не сознают, что де-

лают или говорят, а другие сознают и после воспоминают. То и другое бывает

от привтечения нечистого духа, – не так однако, чтоб он проникал самую суб-

станцию души, и, как бы слившись с нею и ею некако облекшись, произносил

слова и речи устами страждущего. Никак этого делать они не могут. Это бывает

так, что дух нечистый заседая в тех членах, чрез которые душа действует, и

налагая на них невыносимую тяготу, страшным омрачением закрывает разуме-

тельные чувства души и пресекает их деятельность (чрез такое подавление ор-

ганов сей деятельности)».

Согласно положению, отраженному в «Православном исповедании», бесы

«не могут заставить человека согрешить, а только обольщают его искушением;

потому что человек наделен свободной волей, и его свободе даже Сам Бог не

делает какого-либо насилия или принуждения» (Православное исповедание, Ч.

1, вопрос 21).

Уместно вспомнить слова Искупителя: «Сей же род изгоняется только мо-

литвою и постом» (Мф. 17:21). Преподобный Паисий Святогорец говорит по

этому поводу следующее: «Чтобы в человека вошел бес, человек должен

134

предоставить ему на это нешуточные права, то есть совершить очень тяжкие

грехи. Если бесом одержимы маленькие дети, то освободиться от беса им по-

могает чтение над ними заклинательных молитв и Божественное Причастие,

потому что дети за свое беснование ответственности не несут. Однако если бе-

сом одержим взрослый, это другое дело. Взрослый бесноватый исцеляется по-

средством покаяния и исповеди. Сначала надо найти причину его беснования,

а потом священник должен прочитать над ним заклинательную молитву, чтобы

привести его в порядок».

Особой строгостью и высотой духовно-нравственной жизни отличается

мужское монашество на Святой Горе Афон. Афо

́

v

н – название полуострова и

горы в Восточной части Греции, автономный центр православного монаше-

ства; почитается в Православии как удел Божьей Матери.

На Афоне расположено 20 мужских монастырей, женщинам вход на по-

луостров закрыт. В юго-восточной части полуострова возвышается гора Афон

высотой 2033 метра. Автономность Афона прописана греческой Конститу-

цией, все монастыри находятся под юрисдикцией Константинопольского Пат-

риарха. Монастыри на Афоне живут по Уставу, сложившемуся в византийскую

эпоху. На Афоне до сих пор сохранилась традиция византийского времени:

сутки начинаются вместе с заходом солнца. Русская обитель на полуострове –

Пантелеимонов монастырь.

На Афоне издревле поддерживается традиция исихазма. Исихазм (от греч.

ἡσυχία (исихия) – молчание, безмолвие, покой) – мистическое подвижническое

течение в монашестве, подразумевающее жизнь, связанную с отшельниче-

ством и безмолвием.

По прп. Никите Стифату, безмолвие есть состояние ума, не тревожимого

помыслами, тишина свободы от страстей и отрады душевной, стояние сердца

в Боге; бестревожное, светлое созерцание, ведение тайн Божиих: слово пре-

мудрости из чистого ума, бездна разумений Божиих, восхищение ума, беседа

Божия, неусыпаемое око, умная молитва, беструдный покой в великих трудах

и наконец – единение с Богом.

135

Созерцание есть цельное и сознательное постижение Иисуса Христа во

Святом Духе, пребывающего в средоточии человеческого сердца, то есть в са-

мой глубине сознания, которое в Священном Писании называется духом.

Иеросхимонах Григорий (Безкровный) выделяет четыре положения, на

которых основывается подлинность священного безмолвия: 1. Созерцание

утверждено на абсолютной Истине, Которая есть Господь Иисус Христос и Его

Святое Евангелие. 2. Созерцание утверждено не на каком-либо учении, но на

совершенной вере, которая есть Православие. 3. Созерцание утверждено не на

умственных догадках, но на полноте благодати, которая есть Святой Дух. 4.

Созерцание утверждено не на внешних приемах, но на внутреннем благодат-

ном преображении человеческого духа или сознания, которое есть прямое и

действительное соединение со Христом и в Его Лице – со всей Пресвятой Тро-

ицей.

Ясный ум, умиротворенная душа, чистое сердце – вот богоугодные сред-

ства для Богосозерцания.

Благодатная молитва такова, что она слова молитвенника делает подоб-

ными Божественному огню, дух исполняется Божественного просвещения, а

сердце обретает великое ведение и разумение Бога. В благодатной молитве дух

погружается в свет и весь объемлется светом и потому сам преображается в

безначальный свет. Священное безмолвие есть глубокое погружение молча-

щего ума в светозарность Святого Духа.

Действия Божественного света на молящегося различны. Иеросхимонах

Григорий (Безкровный) описывает их так: «Иногда он воспринимается как ти-

хая и кроткая любовь Христова, иногда – как Небесный огонь, пожигающий и

попаляющий в нас все скверное, иногда – как Божественная сила, укрепляю-

щая нас и просвещающая ум и сердце, иной раз – как движение или веяние

великого блаженства в душе человека, а также как Божественное Откровение

или сверхмысленное умное видение славы Божией».

136

Дары

́

v

Свято

́

v

го Ду

́

v

ха – особые действия Божественной благодати Святого

Духа в душе христианина, подающие силы на деятельность ради блага ближ-

него и Церкви.

К дарам Святого Духа относятся дарования иерархического служения в

Церкви, дары мудрости, знания, веры, исцеления, чудотворения, пророчества,

различения духов, различных языков и их истолкования (1Кор.12:8-10), хода-

тайства, увещевания, даяния, вспоможения, учительства и другие.

Прозорли

́

v

вость – дар Божий, способность человека видеть (прозревать),

при содействии Божественной благодати, внутреннее устроение (состояние,

нравственное расположение и т.п.) человеческих душ, события из области про-

шлого или настоящего (происходившие вне его физического присутствия), гря-

дущие события, возможные результаты потенциально возможных событий – в

той мере, в какой угодно Богу.

Высшим даром Святого Духа является дар любви, бесценный для пользы

ближнего и Церкви. Этот дар в тоже время является и плодом Святого Духа.

Покой в Боге – глубокий, совершенный, подлинный мир, который мы об-

ретаем в Иисусе Христе и который подается по благодати Святого Духа:

«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам

вашим» (Мф. 11:29).

Высшим монашеским подвигом является старчество. Святейший Патри-

арх Алексий II сказал: «Старчество – это особое харизматическое дарование,

связанное с рассудительностью духовной, с различением духов, и дается оно

избранным, прошедшим долговременную школу послушания, смирения, побе-

дившим страсти и стяжавшим Святого Духа».

По словам прп. Амвросия Оптинского, «отличительное свойство враже-

ских предсказаний то, что они всегда бывают мрачные, дурные, всегда сулят

одни несчастия и всегда приносят одно смущение в душу. Если предсказывает

кто-либо из рабов Божиих по внушению Святого Духа, то хотя и они преду-

преждают иногда о скорбях, но это сопровождается мирным, покаянным и со-

крушенным настроением души».

137

Самое распространенное мнение любителей современного старчества со-

стоит в том, что будто бы вера послушника компенсирует несоответствие

«старца» своему служению. Святитель Игнатий (Брянчанинов) решительно от-

вергает это мнение, что вера послушника может заменить недостатки старца.

Он наставляет: вера в истину спасает, а вера в ложь и в бесовскую прелесть

губит, по учению апостола Павла (2 Сол. 2:10-12).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) наставляет о том, что нам оставлено

жительство по совету: «Духовное жительство, предоставленное промыслом

Божиим нашему времени… основывается на руководстве в деле спасения Свя-

щенным Писанием и писаниями святых Отцов, при совете и назидании, заим-

ствуемых от современных отцов и братий».

Обо

́

v

жение – осуществляемый в лоне Церкви процесс уподобления верую-

щего Богу и единения с Богом: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я

в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17:21).

Архимандрит Платон (Игумнов) пишет, что обо

́

v

жение – это утверждение

человеком своей бытийности в Боге и причастность к неисчерпаемой полноте

Божественной жизни.

По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (греч. theosis) есть цель

человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасе-

нием. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только

через обожение.

Возможность обожения раскрывается Боговоплощением. Об этом едино-

гласно свидетельствуют свв. отцы. «Сын Божий стал сыном человеческим для

того, чтобы человек сделался сыном Божиим», – говорит св. Ириней Лионский.

«Он вочеловечился, чтобы мы обожились», – наставляет свт. Афанасий Вели-

кий. «Твердое и верное основание надежды на обожение для естества челове-

ческого есть вочеловечение Бога», – пишет прп. Максим Исповедник.

Обожение недостижимо человеческими усилиями. Как совершенный дар,

исходящий от Отца светов (Иак. 1:17), оно установлено Богом, «желающим

138

спасения и алчущим обожения людей» (прп. Максим Исповедник). Дар обоже-

ния – дар нетварной Божественной благодати. «Не может быть тварным этот

дар, – пишет свт. Марк Эфесский. – Если бы обожение было посевом есте-

ственного семени, то нам не нужно было бы ни возрождение (во св. Креще-

нии), ни иных таинств, в которых действует Божественная благодать».

Обожение совершается в Иисусе Христе благодатью Святого Духа. Воче-

ловечившийся Господь в благодатных таинствах и дарах соединяется и сово-

площается с верными Ему душами, вносит «душу в душу, ипостась в ипо-

стась» (прп. Макарий Великий). Через подобное соединение православный

христианин сопричащается нетварной Божественной жизни Святого Духа.

Обоженный православный христианин во всем уподобляется Иисусу Христу,

становится зеркалом Божественного света. Через причастие Божественной

благодати он исполняет призыв апостола Павла: «В вас должны быть те же

чувствования, что и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).

На высших ступенях духовно-нравственной жизни, непременно связан-

ных со стяжанием высочайшего смирения, смиренномудрия обоженный пра-

вославный христианин получает особую Божественную благодать совершен-

ства, выражающуюся в дарах чудотворений, исцелений, прозорливости. При

этом его душа и ум совершенно соединяются с Богом. К такому православному

христианину относятся слова апостола Павла: «Уже не я живу, но живет во мне

Христос» (Гал. 2:20). Его духовно-нравственное возрастание достигает уровня

«мужа совершенного», он приходит «в меру полного возраста Христова» (Еф.

4:13). Не познавший Бога мир не может судить о таком человеке, но он может

судить обо всем, поскольку «имеет ум Христов» (1 Кор. 2:14).

«Душа при общении со Духом Святым делается с ним единым духом», –

говорит прп. Макарий Великий о жизни совершенных христиан. По словам

прп. Максима Капсокаливита, действие избыточествующей Божественной

благодати ведет к прекращению обычной деятельности ума. «Человеческий

ум, сам по себе, прежде соединения с Господом, рассуждает сообразно своей

139

силе, – свидетельствует из опыта святой, – когда же соединяется с огнем Боже-

ства и Святым Духом, тогда бывает весь обладаем этим Божественным Светом,

соделывается весь светом, воспламеняется в пламени Святого Духа, исполня-

ется Божественного разума, и невозможно ему в пламени Божества, иметь соб-

ственных помышлений и размышлять о чем-либо по своему произволу». Пра-

вославный подвижник двадцатого столетия старец Иосиф Афонский так опи-

сывает опыт обожения: «Пламенеет сердце от Божественной Любви и взывает:

«Держи Иисусе мой, волны Твоей благодати, ибо я таю как воск». И действи-

тельно тает, не вынося. И захватывается ум в созерцании. И происходит срас-

творение. И пресуществляется человек и делается одно с Богом, так что не

знает или не отделяет самого себя, подобно железу в огне, когда накалится и

уподобится огню».

Достижение обожения невозможно вне христианского подвига. По слову

св. Иустина Поповича, следовавшего мнению прп. Макария Великого, путь к

обожению лежит через претворение в жизнь евангельской добродетелей –

веры, надежды и любви. Этими добродетелями личность формируется по об-

разу Иисуса Христа, пока не станет «христообразной». Эти евангельские доб-

родетели предвосхищают соединение с Пресвятой Троицей. Ниспосылаемые

Пресвятой Троицей благодатные переживания ведут подвижника к таинствен-

ному переходу от евангельских добродетелей к обожению, «боготворению» и

«отроичение» его личности. Главной христианской добродетелью является

любовь. По слову свт. Григория Богослова, «любовь к Богу есть путь к обоже-

нию». «Только любовью венчается путь духовного совершенствования, веду-

щий к обожению», – наставляет подвижник нашего времени архим. Иоанн

(Крестьянкин).

140

12.ЭСХАТОЛОГИЯ (учение о конечных судьбах мира)

С точки зрения христианской антропологии человек изначально не был

необходимо смертен: смертность связана со злоупотреблением свободой. В

Священном Писании говорится: «Бог создал человека для нетления и соделал

его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть»

(Прем. 2:23-24). Бог не сотворил смерти.

В Новом Завете о телесной смерти говорится как о переходе человека из

одной формы бытия в другую. Апостол Павел говорит о телесной смерти: «Ко-

гда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на

небесах» (2 Кор. 5:1).

Священное Писание указывает на невозможность уничтожения души:

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28); «Бог

же не есть Бог мертвых, но живых. Ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Священ-

ное Писание говорит о том, что душа сохраняет сознательное существование

и после смерти, до дня Второго пришествия и всеобщего воскресения. В хри-

стианстве бессмертие души понимается как дар милости Божией.

Воскресе

́

v

ние Христо

́

v

во – воссоединение души Христа с Его телом, после-

довавшее на третий день после Его смерти (по человеческому естеству); по-

беда Иисуса Христа над смертью; событие, составившее содержание одной из

главных истин христианства (1Кор. 15:14); о нем повествуют все четыре еван-

гелиста (Мф. 28:6; Мк. 16:6; Лк. 24:6; Ин. 20:6-9).

Каждый человек после телесной смерти индивидуально проходит част-

ный суд. По свидетельству прп. Макария Александрийского, Божий суд над

душой совершается на сороковой день по исходе из тела. До этого душа еще

дважды возводится на поклонение Богу – в третий и девятый дни. При этом

первые два дня она пребывает на земле; с третьего по девятый облетает про-

странства небесного рая, а с девятого до сорокового осматривает адские без-

дны.

141

Мытарства – посмертное испытание души, обнаруживающее ее нрав-

ственное состояние, совершаемое перед оком беспристрастного Судьи, при

непосредственном участии ангелов и демонов, влияющее на определение част-

ного суда.

Следуя православному учению, после смерти человеческого тела, ведомая

ангелами, душа христианина восходит к Богу. На этом пути человеческую

душу встречают падшие духи, родоначальники всех грехов и пороков. Они

препятствуют ее восхождению своими обвинениями. Процесс этого обвинения

назван мытарствами или истязаниями.

Истязателями (мытарями) на нем выступают падшие духи. Они обличают

человеческую душу в содеянных ею грехах, стремясь обнаружить гнездящиеся

в ней страсти. Изобличая греховные страсти человеческой души, они «стара-

ются найти в ней сродство с собою, свою греховность, свое падение и низвести

ее во ад» (свт. Игнатий Брянчанинов). Ангелы защищают душу, готовые пре-

проводить ее к Небу. На мытарствах человеческие грехи «признаются загла-

женными противоположными добрыми делами или соответственным покая-

нием» (свт. Феофан Затворник).

В рассказе блаженной Феодоры указаны следующие мытарства (Житие

преподобного отца нашего Василия Нового): 1) мытарство празднословия; 2)

мытарство лжи; 3) мытарство осуждения и клеветы; 4) мытарство чревоугодия;

5) мытарство лености; 6) мытарство воровства; 7) мытарство сребролюбия и

скупости; 8) мытарство лихоимства (неправедных приобретений); 9) мытар-

ство неправды (неправый суд, обман в делах); 10) мытарство зависти; 11) мы-

тарство гордости; 12) мытарство гнева и ярости; 13) мытарство злопомнения;

14) мытарство убийства; 15) мытарство чародейства, обаяния, призывания бе-

сов; 16) мытарство блуда; 17) мытарство прелюбодеяния; 18) мытарство со-

домских грехов; 19) мытарство ересей; 20) мытарство немилосердия и жесто-

косердия.

Следуя учению Православной Церкви, после посмертного частного суда

человек находится в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства

142

или в ожидании страха вечных мучений. Совершенное блаженство, как и пол-

ные мучения, начнутся после Страшного Суда. До Страшного Суда возможны

изменения в состоянии душ в аду, особенно благодаря принесению за них бес-

кровной Жертвы (поминовение на Литургии) и молитв и милостынь родствен-

ников почивших. Православная Церковь с древнейших времен верует, что Бо-

жественная литургия, молитва, милостыня, различные подвиги, например по-

сты, которые приносятся за усопших, исхищают от уз ада их души и помогают

им в достижении блаженного воскресения.

Состояние праведников не есть состояние праздного ожидания или безде-

ятельности, подобие сна; это состояние деятельное, оно предполагает молитву,

личностное общение, познание, а в некоторых случаях и участие в жизни зем-

ной Церкви, например, оказание помощи своим братьям, пребывающим на

земле. Усопшие узнают друг друга, как, например, богач, Лазарь и Авраам.

Праведники будут находиться в общении не только между собой, но и с анге-

лами (см.: Евр. 12:22-24).

Священное Писание описывает состояние грешников прежде всего как

удаление от Бога. Грешники, в отличие от праведников, не имеют покоя:

«Червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:44). Причина этих мучений –

угрызения совести и неудовлетворимая страсть. Грешники в аду также обща-

ются между собой и друг друга узнают. Но это общение не приближает их к

Престолу Божию.

Крещеные

младенцы

наследуют

Царство

Небесное.

Младенцы

без-

грешны, но их состояние не является совершенным, поскольку через собствен-

ную свободную волю они никаких добродетелей не стяжали. Не крещенные

младенцы находятся в состоянии, которое отлично как от состояния осужде-

ния, так и от состояния прославления.

Конец земного мира связан со Вторым пришествием, о неизвестности вре-

мени которого говорит Сам Господь Иисус Христос: «О дне же том и часе ни-

кто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф. 24:36);

143

«Бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф.

24:42).

Священное Писание говорит о следующих признаках Второго прише-

ствия Христа:

1. Распространение Евангелия во всем мире: «Проповедано будет сие

Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и то-

гда придет конец» (Мф. 24:14).

2. Обращение Израиля ко Христу. Апостол Павел говорит, что весь Изра-

иль спасется, то есть обратится ко Христу. Это обращение будет в последние

времена: «Если отвержение их – примирение мира, то что будет принятие, как

не жизнь из мертвых?» (Рим. 11:15). По мысли апостола Павла, если отверже-

ние Израиля послужило примирению с Богом остального человечества, то воз-

вращение Израиля к Иисусу Христу будет означать скорое воскресение умер-

ших.

3. Явление пророков Илии и Еноха. В Книге пророка Малахии говорится:

«Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня» (Мал. 4:5).

Господь наш Иисус Христос подтвердил это пророчество: «Правда, Илия дол-

жен придти прежде и устроить все» (Мф. 17:11; ср.: Мк. 9:12). В Откр.11:3-10

говорится о двух свидетелях Божиих, которые будут пророчествовать и, после

того как закончат свое свидетельство, будут убиты зверем, выходящим из без-

дны. По Преданию, этими свидетелями явятся Илия и Енох.

4. Усиление зла. Прежде всего речь идет о безбожии и антихристианстве.

Нечестие последних времен апостол Павел называет тайной беззакония и от-

ступления (греч. ἀποστασία) (см.: 2 Сол. 2:3, 7). В Священном Писании отме-

чаются следующие черты усиления зла:

1) Появление лжехристов и лжепророков, распространение ложных уче-

ний: «Многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и мно-

гих прельстят» (Мф. 24:5); «и многие лжепророки восстанут и прельстят мно-

гих» (Мф. 24:11); «в последние времена отступят некоторые от веры, внимая

духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим. 4:1); «будет время, когда

144

здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать

себе учителей, которые льстили бы слуху» (2 Тим. 4:3).

2) Падение нравственности: «По причине умножения беззакония, во мно-

гих охладеет любовь» (Мф. 24:12); «друг друга будут предавать, и возненави-

дят друг друга» (Мф. 24:10). Эта ненависть и разделение проникнут даже в

семьи: «Предаст же брат брата на смерть, и отец – детей; и восстанут дети на

родителей, и умертвят их» (Мк. 13:12; см.: Лк. 21:10). Господствующими со-

стояниями духа в эти времена будут уныние, недоумение и страх (см.: Лк.

21:25-26), а также скорбь (см.: Мф. 24:29). Апостол Павел говорит о нравах

людей последних времен: «В последние дни наступят времена тяжкие. Ибо

люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, роди-

телям

непокорны, неблагодарны, нечестивы,

недружелюбны, непримири-

тельны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели,

наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид

благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:1-5).

3) Общественные бедствия и войны: «Также услышите о войнах и о воен-

ных слухах... Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24:6-

7). Будут иметь место также смятения (мятежи) (Мк. 13:8).

4) Природные бедствия: «Будут глады, моры и землетрясения по местам»

(Мф. 24:7); «знамения в солнце и луне и звездах... море восшумит и возму-

тится» (Лк. 21:25).

Непосредственно перед Вторым пришествием Христовым диавол воз-

двигнет особое орудие зла – антихриста, при котором отступление и различные

бедствия достигнут полной силы. Согласно церковному учению, антихрист

есть, с одной стороны, противник Христа, а с другой – тот, кто пытается поста-

вить себя на место Христа.

По преданию, антихрист произойдет из народа иудейского, будет являться

потомком Дана, одного из двенадцати сыновей Иакова: «Дан будет змеем на

дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет

назад. На помощь Твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49:17-18).

145

Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что антихрист родится как «чело-

век от блудодеяния и примет на себя все действие сатаны. Ибо Бог, предвидя

будущее развращение его воли, попустит диаволу вселиться в него». В Свя-

щенном Писании указано, что его «пришествие, по действию сатаны, будет со

всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Сол. 2:9).

Имя антихриста неизвестно, известно только его число – «666». По объ-

яснению сщмч. Иринея Лионского, «имя его неизвестно потому, что оно недо-

стойно быть возвещенным от Духа Святого».

Печа

́

v

ть анти

́

v

христа – («Начертание зверя», «Печать зверя») – особый знак,

символизирующий принятие власти антихриста и покорности зверю из книги

«Апокалипсис» (Откровения св. апостола Иоанна Богослова). Согласно книге

Откровения, начертание зверя налагается на чело (то есть лоб) или на правую

руку (Откр. 13:16). Без этого начертания никто – ни богатый, ни нищий, ни раб,

ни свободный, не смогут ни покупать, ни продавать. Начертание связано с чис-

лом «человеческим» – 666 (Откр. 13:16-18). Принятие начертания будет свиде-

тельством поклонения зверю, и принимающих будет ожидать наказание от

Бога (Откр. 14:9-11).

В святоотеческой литературе под «правой рукой» понимается деятельное

начало в человеческой жизни, а под челом – принятие Евангельских истин ра-

зумом и собственно разум. При такой интерпретациии наложение печати анти-

христа на руку и чело делают невозможным ни принятие христианского веро-

учения, ни активное проявление христианской жизни (в частности, подобная

точка зрения содержится в толкования св. Андрея Кесарийского).

Событием, непосредственно предваряющим пришествие антихриста, бу-

дет взятие от среды «удерживающего теперь» (2 Сол. 2:7). Общепринятого тол-

кования на эти слова апостола нет, поэтому под «удерживающим» можно по-

нимать и некоторую силу, политическую или религиозно-политическую, и не-

коего представителя этой силы. Некоторые отцы под «удерживающим» также

понимают Святого Духа.

146

По словам прп. Иоанна Дамаскина, «антихрист будет воспитан тайно, по-

том внезапно восстанет, возмутится и воцарится». Он «придет во имя свое»

(Ин. 5:43). Апостол Павел говорит, что антихрист будет превозноситься «выше

всего, называемого Богом или святынею» (2 Сол. 2:4), то есть будет бороться

против всех религий и предметов религиозного чествования.

Согласно Апокалипсису, характерной чертой антихриста будет богохуль-

ство: «И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно... И отверз он уста

свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его, и живущих на

небе» (Откр. 13:5-6). Антихрист усвоит себе божественное достоинство и по-

требует божеского поклонения и служения: «В храме Божием сядет он, как Бог,

выдавая себя за Бога» (2 Сол. 2:4).

В борьбе против христианства и всех своих противников антихристу бу-

дут помогать лжепророки, которые «дадут великие знамения и чудеса» (Мф.

24:24). Апостол Павел говорит, что явление антихриста, «по действию сатаны,

будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» (2 Сол. 2:9).

Царствование антихриста будет всемирным: «И дана была ему власть над

всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр. 13:7). В Ветхом За-

вете прообразом антихриста является могущественный, все истребляющий за-

воеватель (см.: Дан. 7:8, 11).

Особенно жестоким в это время будет гонение на христиан. Антихрист

издаст декрет, «чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу

зверя» (Откр. 13:15). Для христиан тогда невозможно будет пользоваться граж-

данскими правами: «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и

нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их,

или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме

того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Откр.

13:16-17).

Церковь в эти времена вынуждена будет скрываться в пустыне (см.: Откр.

12), то есть вдали от людей. Однако «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), и

147

принесение Евхаристической жертвы не прекратится до Второго пришествия

Христова (см.: 1 Кор. 11:26).

Согласно пророчествам Даниила (см.: Дан. 7:25), продолжительность цар-

ствования антихриста – три с половиной года. Таким образом, продолжитель-

ность царствования антихриста составит столько, сколько продолжалось время

земного служения Господа нашего Иисуса Христа.

Победит антихриста непосредственно Господь наш Иисус Христос Своим

Вторым пришествием: «Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит яв-

лением пришествия Своего» (2 Сол. 2:8). В Книге Откровения сказано об этом

так: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред

ним... Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Откр. 19:20-21).

Второ

́

v

е Прише

́

v

ствие Госпо

́

v

дне – ожидаемое Церковью Пришествие с Не-

бес на землю Господа нашего Иисуса Христа в Божественной славе и силе,

которое, согласно обетованию Божию, должно произойти в конце времен.

Второе пришествие Спасителя, в отличие от Его первого пришествия на

землю, будет со славою и величием: «Приидет Сын Человеческий во славе

Отца Своего» (Мф. 16:27) и «сядет не престоле славы Своей» (Мф. 25:31).

В день Второго пришествия явится «знамение Сына Человеческого на

небе» (Мф. 24:30). Священное Писание не уточняет, что это за знамение, но по

святоотеческому Преданию, этим знамением будет крест. Господь придет окру-

женный ангелами (см.: Мф. 16:27; Иуд. 14). Явление Спасителя будет всеоб-

щим и для всех явным: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже

до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:27).

Воскресе

́

v

ние мертвых (греч. ανάστασης – ана

́

v

стасис, «восстановление»

или «восстание») – восстановление физических тел людей в новом состоянии

при втором пришествии Иисуса Христа. Воскресение мертвых, по словам апо-

стола Павла, произойдет во мгновенье ока (1 Кор. 15:52).

148

Прологом воскресения мертвых является воскресение Нового Адама – Бо-

гочеловека Иисуса Христа. Своим крестным подвигом и смертью, а затем по-

следующим воскресением Господь преобразил человеческое естество и от-

крыл путь воскресения всем людям.

Воскресение умерших будет иметь всеобщий характер: «Как в Адаме все

умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:22). Действие воскресения бу-

дет распространяться как на праведников, так и на грешников. По слову апо-

стола Павла, «будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян.

24:15). При этом воскресение всех умерших совершится одновременно. Гос-

подь говорил, что «наступает время, в которое все, находящиеся в гробах,

услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а

делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).

Бог Своей Силой воскресит мертвых нетленными, а тела воскресших бу-

дет нетленны и бессмертны, вследствие чего они не будут нуждаться ни в

пище, ни в питии.

Что касается тех людей, которые до времени общего воскресения оста-

нутся в живых, то их грубые тела мгновенно изменятся в духовные и бессмерт-

ные. Апостол Павел говорит об этом событии следующим образом: «Говорю

вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при

последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы из-

менимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему

облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:51-52).

Всеобщее воскресение – это не создание новых тел и не изменение душ,

а воссоединение души со своим собственным телом. Учение о воскресении в

собственном теле присутствует уже в Ветхом Завете. Праведный Иов воскли-

цает: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из

праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю

Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов. 19:25-27).

Можно указать четыре отличительных свойства будущих воскресших тел.

Они будут: 1) нетленными, то есть неподвластными процессам разрушения и

149

смерти (см.: Лк. 20:35-36; 1 Кор. 15:53); 2) славными, то есть светоносными в

отношении праведников, подобно телу Самого Спасителя, когда Он преобра-

зился на Фаворе (см.: Флп. 3:21), согласно Его обетованию: «Тогда праведники

воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13:43). По учению свв. отцов,

тела нераскаянных грешников не станут телами Божественной славы, какими

будут обладать праведники. Тела нераскаянных грешников будут отражать

гнездящиеся в них страсти, воссоздавать внутренний мир преступников Боже-

ственных заповедей, будут внушать отвращение; 3) сильными, то есть непри-

частными изнеможению и немощам настоящей жизни вообще; 4) духовными,

то есть более тонкими и легкими в сравнении с нынешними телами или, по

словам апостола Павла, небесными (см.: 1 Кор. 15:48-49).

Образ будущего Страшного суда достаточно подробно представлен в Свя-

щенном Писании. Совершителем суда будет Сам Господь Иисус Христос, по-

тому что «Отец... весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22), и «Он есть определенный

от Бога Судия живых и мертвых» (Деян. 10:42).

В проведении Страшного суда будут участвовать также: а) ангелы, кото-

рые «соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие» (Мф.

13:41) и «отделят злых из среды праведных» (Мф. 13:49); б) апостолы, которым

Господь сказал: «Сядете на престолах – судить двенадцать колен Израилевых»

(Лк. 22:30); в) вообще святые, потому что Господь сказал: «Разве не знаете, что

святые будут судить мир?» (1 Кор. 6:2).

Страшный суд будет носить всеобщий характер (см.: Деян. 17:31). В каче-

стве подсудимых на этом суде будут выступать: а) все люди, потому что «всем

нам должно явиться пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10); б) падшие ангелы,

которых Господь «соблюдает в вечных узах... на суд великого дня» (Иуд. 1:6).

Предметом суда и основанием для осуждения будут: а) добрые и злые

дела, «чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в

теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10); б) слова, потому что «за всякое праздное

слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36-37); в)

150

«намерения сердечные» (Евр. 4:12), которые Господь обнаружит, осветив

«скрытое во мраке» (1 Кор. 4:5).

Суд совершится по всей правде Божией, то есть будет производиться в

соответствии с силами и дарованиями каждого (см.: Лк. 12:48) и с учетом

внешних условий его жизни (см.: Мф. 11:21-23), потому что «нет лицеприятия

у Бога» (см.: Рим. 2:11). Приговор (см.: Мф. 25:32-46) будет приведен в испол-

нение ангелами (см.: Мф. 13:42, 50).

Страшный суд именуется также окончательным, поскольку его определе-

ния не подлежат пересмотру и будут иметь вечный характер (см.: Мф. 25:46).

Согласно «Пространному катихизису», «совесть каждого человека откро-

ется пред всеми, и обнаружатся не только все дела... но и все сказанные слова,

тайные желания и помышления».

Кни

́

v

га Жи

́

v

зни – символический образ, отражающий знание Божие относи-

тельно тех, кто достигнет спасения и наследует Царство Небесное; неодно-

кратно представлен в Священном Писании (Исх. 32:32; Пс. 68:29; Флп. 4:3;

Откр. 13:8; Откр. 20:12-15; Откр. 21:27 и др.).

В тот же день, когда произойдет воскресение мертвых и совершится

Страшный суд, будет иметь место и кончина мира (см.: Мф. 13:39-40, 49; 24:29;

2 Пет. 3:7). Мир, существующий во времени и пространстве, движется к опре-

деленной цели и будет иметь конец. Уже в ветхозаветные времена было из-

вестно, что небо и земля погибнут (Пс. 101:27). Эта истина подтверждается и

новозаветным Откровением: «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгорев-

шись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10).

Однако, с точки зрения своей сущности и образа, этот конец будет озна-

чать не исчезновение мира, а его преобразование и обновление. По словам

Спасителя, «небо и земля прейдут» (Мф. 24:35; ср.: Мф. 5:18; Пс. 101:26-27),

то есть изменятся по образу своего бытия: «И увидел я новое небо и новую

землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21:1-2; ср.: 2 Пет.

3:13).

151

После Страшного суда беззаконники будут преданы вечной смерти или,

иначе сказать, вечному огню, вечному мучению, вместе с диаволом. В этом со-

стоянии грешники будут удалены от Бога или, по слову Спасителя, прокляты

(см.: Мф. 7:21, 25:41; Лк. 13:27). Это удаление от Бога, лишенность благ

Царствия Небесного уже само по себе является для грешников величайшим

наказанием. Грешники не увидят жизни, «но гнев Божий пребывает на них»

(Ин. 3:36), «где червь их не умирает, и огонь не угасает» (Мк. 9:47-48), где «бу-

дет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13). Такое состояние есть состояние не

жизни, а смерти, это и есть вторая смерть (Откр. 20:14) в вечном удалении от

Источника жизни.

Итак, Слово Божие изображает различные формы мучения грешников по-

сле Страшного Суда:

1. Удаление грешников от Бога и их проклятие. «Идите от меня прокля-

тии» (Мф. 25:41); «не знаю вас.. отойдите от Меня все делатели неправды» (Лк.

13:27), – эти слова будут сказаны Праведным Судией нераскаявшимся грешни-

кам. И это удаление от Бога и проклятие будет для несчастных само по себе

величайшим наказанием. Как говорит свт. Иоанн Златоуст, «нестерпима геенна

и мучение в ней, впрочем, если представить и тысячи геенн, то все это ничего

не будет значить в сравнении с несчастием лишиться оной блаженной славы,

возненавиденным быть от Христа и слышать от него: не видя вас, и обвинение,

что мы, видя его алчущего, не напитали! Ибо лучше подвергнуться бесчислен-

ным ударам молнии, нежели видеть кроткое лицо Господа, от нас отвращаю-

щееся, и ясное око его, не могущее взирать на нас».

2. Грешники будут лишены благ Царствия Небесного, которых удостоятся

праведники. Господь наш Иисус Христос засвидетельствовал, что тогда «мно-

гие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в

Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю» (Мф.

8:11-12). «Многие безрассудные желают только избавиться геенны, но я счи-

таю гораздо мучительнейшим наказанием не быть в оной славе; и тому, кто

лишился ее, думаю, плакать должно не столько о геенских мучениях, сколько

152

о лишении небесных благ; ибо это одно есть жесточайшее из всех наказание»,

– предостерегает свт. Иоанн Златоуст.

3. Грешники будут отправлены в место скорби и безнадежности, туда, где

они будут обитать вместе со злыми демонами. Это место называется «без-

дной», которого боятся даже демоны (Лк. 8:31), «адом» (Лк. 16:23) или «стра-

ной мрака» (Иов. 10:22), «геенной огненной» (Мф. 5:22), «пещию огненною»

(Мф. 13:50) «озером огненным» (Откр. 19:20). И в таком месте грешники це-

лую вечность не будут видеть вокруг себя никого, кроме духов злобы, погубив-

ших их (Мф. 25:41). «Кто на земле грешил, – говорит прп. Ефрем Сирин, – и

оскорблял Бога, и скрывал дела свои, тот будет ввержен во тьму кромешную,

где нет ни луча света; кто таил в сердце своем лукавство, и в уме своем зависть,

того скроет страшная глубина, полная огня и жупела; кто предавался гневу и

не допускал в сердце свое любви, далее до ненависти к ближнему, тот предан

будет на жестокое мучение ангелам».

4. Внутренние мучения грешников. То, что касается мучений души без

тела, отчасти справедливо и по отношению к участи людей с воскресшими те-

лами.

5. Внешние мучения грешников. То, что грешники страдают, будучи отлу-

чены от Источника жизни и радости, лишены славы праведников, терзаются

муками совести и раскаяния, испытывают ужас неудовлетворенности грехов-

ных страстей и пожеланий, это действительно так, но это еще не все. Святитель

Василий Великий предостерегая от совершения грехов, рекомендует представ-

лять себе «страшное и нестерпимое судилище Христово, где на высоком и пре-

вознесенном Престоле восседает Судия, вся же тварь с трепетом предстоит при

славном Его явлении, и каждый из нас приводится на испытание соделанного

им в жизни; потом к совершившему в жизни много худых дел приставляются

страшные и угрюмые ангелы, у которых и взор огненный, и дыхание огненное

– по жестокости их воли, и лица подобны ночи – по унылости и человеконена-

видению; потом непроходимая пропасть, глубокая тьма, огонь несветлый, ко-

торый во тьме содержит попаляющую силу, но лишен светозарности; потом

153

какой-то ядоносный и плотоядный червь, пожирающий с жадностью, никогда

не насыщаемый и своим пожиранием производящий невыносимые болезни;

потом жесточайшее из всех мучений – вечный позор и вечный стыд». Таким

образом, неправильно говорить, что муки ада есть лишь естественное след-

ствие удаления грешников от Бога и их внутреннего терзания. Священное Пи-

сание и святые отцы вполне четко утверждают и внешнее наказание грешников

со стороны Судьи.

Не все грешники подвергнутся наказанию в одинаковой мере, мучения их

будут иметь свои степени, соразмерно тяжести содеянного, потому что «раб...

который знал волю господина своего... и не делал по воле его, бит будет много.

А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк.

12:47-48; ср.: Мф. 10:16, 11:21-22; Лк. 12:47-48).

Священное Писание не дает оснований для понимания вечности геенн-

ских мучений в относительном смысле, но прямо говорит, что не покоряющи-

еся благовествованию Господа «подвергнутся наказанию, вечной погибели» (2

Сол. 1:9) «и дым мучения их будет восходить во веки веков» (Откр. 20:10; ср.:

Мф. 25:41, 46; Иуд. 1:7; 2 Сол. 1:9-10; Откр. 14:11). О вечном характере геенн-

ских мучений учили и отцы Церкви, начиная с древнейших времен. Однако так

строго будет поступлено с грешниками не потому, чтобы Бог хотел их поги-

бели, но потому, «что они не приняли любви истины для своего спасения» (2

Сол. 2:10). Бог «же хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания ис-

тины» (1 Тим. 2:4).

После Страшного суда праведники унаследуют Царство Небесное, угото-

ванное им от создания мира (см.: Мф. 25:34), жизнь в котором будет так бла-

женна, что мы теперь этого блаженства и вообразить не можем, потому что «не

видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что

приготовил Бог любящим» Его (1 Кор. 2:9).

Спаситель уподобляет Царство Небесное: человеку, посеявшему доброе

семя (Мф.13:24); зерну горчичному, посеянному на поле (Мф.13:31); закваске

154

(Мф.13:33); сокровищу, скрытому на поле (Мф.13:44); купцу, ищущему хоро-

ших жемчужин (Мф.13:45); неводу, закинутому в море (Мф.13:47); царю, ко-

торый захотел сосчитаться с рабами своими (Мф.18:23); хозяину дома, нани-

мающему работников в виноградник (Мф.20:1); царю, который сделал брач-

ный пир для сына своего (Мф.22:2); десяти девам со светильниками (Мф.25:1).

Царство Небесное – радость неизреченная, мир неземной, свет всеобъем-

лющий, царствующая любовь, благодатные дарования и силы духовные.

Источником такого блаженства будет особая близость ко Господу, непо-

средственное сопребывание и общение с Ним (см.: Ин. 14:1-3, 17:24): тогда

«мы увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2; ср.: Мф. 5:8), и «будет Бог все во

всем» (1 Кор. 15:28), и мы «всегда с Господом будем» (1 Сол. 4:17). В блажен-

стве души будет участвовать и тело, оно будет прославлено Божественным све-

том, подобно как тело Иисуса Христа во время Преображения Его на Фаворе,

потому что «тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему

– облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53; ср.: Откр. 7:16; 21:4).

Блаженство праведных будет иметь различные степени, по мере того, как

кто здесь подвизался в вере, любви и добрых делах. Как научает апостол Па-

вел, «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды раз-

нится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15:41-42), «кто сеет

скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2 Кор. 9:6).

Поэтому «каждый получит награду по своему труду» (1 Кор. 3:8; ср.: Мф.

10:41-42).

Блаженство праведных будет вечным, Господь говорит о Своих правед-

ных последователях: «Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто

не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:28; ср.: 1 Ин. 2:25; 2 Пет. 1:11; 2 Кор. 4:17-

18; Евр. 5:8-9, 9:15).