1

Василий Валентинович Шлепин,

доктор богословия

«Doctor of Divinity» The Open Orthodox University (USA),

почетный доктор богословия Славяно-Греко-Латинской академии,

почетный доктор теологии, почетный доктор философских наук и

почетный доктор экономических наук Русской духовной академии,

почетный профессор Русского православного института культуры,

главный научный сотрудник дистанционных богословских курсов

«Суть православной веры»

ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ

2

Шлепин

В.В.

Путь

ко спасению.

–

Липецк:

Всероссийское издание

«Страна образования», 2024. – 70 с.

В данной книге обобщен и систематизирован опыт всех моих предыду-

щих публикаций о Иисусовой молитве и является их завершением. Книга пред-

назначена для православных христиан, желающих преуспеть в сокровенном

делании Иисусовой молитвы и стяжать Божественную благодать, и в итоге до-

стигнуть спасения в Царствии Небесном.

© Шлепин Василий Валентинович

3

СОДЕРЖАНИЕ

1.

Святая Троица есть истинная и совершенная любовь .................................... 4

2.

Иисусова молитва как средство соединения с Пресвятой Троицей .............. 7

2.1. Иисусова молитва как устремленность к Пресвятой Троице ...................... 7

2.2. Способ совершения Иисусовой молитвы .................................................... 13

2.3. Этапы соединения с Богом в Иисусовой молитве ...................................... 16

2.4. Степени Иисусовой молитвы ........................................................................ 32

2.5. Условия соединения с Богом в Иисусовой молитве .................................. 34

2.6. Молитвенный путь – покаяние, смирение, любовь .................................... 40

3. Иисусова молитва как средство стяжания Божественной благодати .......... 46

3.1. Понятие Божественной благодати ................................................................ 46

3.2. Периоды молитвенной жизни ....................................................................... 46

3.3. Виды Божественной благодати ..................................................................... 48

3.4.

Связь

благодатных

действий

Иисусовой

молитвы

с

богослужением,

Таинствами и живописью исихазма .................................................................... 50

4. Иисусова молитва как путь к святости ........................................................... 53

5. Иисусова молитва как путь к обожению ........................................................ 60

Приложения ........................................................................................................... 66

4

1.

Святая Троица есть истинная и совершенная любовь

«Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер.

10:10). Бог есть единство трех Лиц – Отца, Сына и Святого Духа, имеющих в

каждом Лице всецело единую Божественную природу. Единый Бог Триипо-

стасный, Троица единосущная и нераздельная есть полнота любви и жизни.

«Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1

Ин. 4:16).

Бог устраивает мир по любви, научая вере, действующей любовью (Гал.

5:6). Люди и все творение не могут жить без Бога, «ибо мы Им живем и дви-

жемся и существуем» (Деян. 17:28). Бог есть Любовь: 1) жертвенная; 2) всепо-

беждающая; 3) сострадательная; 4) милующая. Только познавая Бога как лю-

бовь, человек получает истинное познание Его бытия и других свойств Бо-

жиих. «Любовь Божия, – пишет прп. Исаак Сирин, – есть продолжающееся и

нескончаемое откровение Божества в Его творческом действии».

Именно любовь Божия является главной движущей силой Его Промысла

о спасении человечества: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего

Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь веч-

ную» (Ин. 3:16). Любовь выражается в жертвенности: «Любовь Божия к нам

открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы

получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он

возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин.

4:9-10). «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон

дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин.

1:16-17). Прп. Никита Стифат пишет: «Бог-Слово, быв плотию и совершенным

став человеком, кроме греха, естество наше в Свою принял Ипостась и, яко

Бог совершенный, воссоздал его и обожил». Прп. Симеон Новый Богослов пи-

шет: «Сын Божий для того соделался Сыном Человеческим, чтобы нас, чело-

веков, соделать сынами Божиими, возводя род наш по благодати в то, что Сам

Он есть по естеству, рождая нас свыше благодатию Святаго Духа и тотчас

5

вводя нас в царство небесное или, лучше сказать, даруя нам иметь сие небес-

ное царствие внутри нас (Лк. 17:21)».

Спаситель провозгласил любовь основным законом и созидательной си-

лой человеческой жизни (Лк. 10:27). По словам свт. Василия Великого, любовь

к Богу свойственна самой человеческой природе, в которую при самом ее со-

здании вложена искра Божественной любви, разгорающаяся в совершенную

любовь благодаря свободной деятельности самого человека при помощи Бо-

жественной благодати. Блж. Диадох Фотикийский пишет: «Кто любит Бога в

чувстве сердца, тот познан есть от Него».

Любовь к Богу необходимо свидетельствовать отсечением своей воли и

исполнением воли Божией. Господь говорит: «Если любите Меня, соблюдите

Мои заповеди» (Ин. 14:15). «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот лю-

бит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю

его и явлюсь ему Сам» (Ин. 14:21). «Верность, – пишет свт. Игнатий (Брянча-

нинов), – непременное условие любви. Без этого условия любовь расторга-

ется». Первая и наибольшая заповедь – любовь к Богу: «Возлюби Господа Бога

твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и

всею крепостию твоею» (Мк. 12:30). «Вторая подобная ей: возлюби ближнего

твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет» (Мк. 12:31).

В любви к Богу заключается и любовь к самому себе. Если человек любит

Бога, то тем самым должен любить и себя, как существо, причастное Боже-

ственному началу. Из любви к Богу рождается и любовь к ближнему: «Если

мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть

в нас» (1 Ин. 4:12). Апостол Павел пишет, что в конце времен «будет Бог все

во всем» (1 Кор. 15:28). Весь тварный космос приобщится Божеству, а не

только человек. Поскольку Бог есть полнота жизни, Он желает, чтобы все тво-

рение приобщилось этой полноте и стало выражением Божественной жизни,

единением в любви, которая составляет образ бытия Бога.

Высшее ведение Бога открывается, когда человек достигает любви к Богу

и ближним, так как «всякий любящий рожден от Бога и знает Бога... потому

6

что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8). Любовь выше других дарований и есть «со-

вокупность совершенства» (Кол. 3:14), она никогда не перестанет (1 Кор.

3:18). Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Мы никогда не перестанем преуспевать

в ней (в любви), ни в настоящем веке, ни в будущем, светом приемля новый

свет разумений».

Любовь по самому существу своему немыслима вне союза, общения, а

любовь Божия никогда не оставалась недеятельною, без проявлений: Лица

Пресвятой Троицы от вечности пребывают друг с другом в непрерывном об-

щении любви. Отец любит Сына (Ин. 3:35, 5:20), и называет Его возлюблен-

ным (Мф. 3:17, 17:5). Сын говорит о Себе: «Я люблю Отца» (Ин. 14:31).

Преподобный Силуан Афонский пишет: «Бог есть любовь, любовь абсо-

лютная, объемлющая в преизбытке всю тварь». «Посему надлежит нам возлю-

бить Господа, – пишет прп. Макарий Великий, – всемерно стараться преуспе-

вать во всех добродетелях, неутомимо и непрестанно просить, чтобы всецело

и совершенно принять нам обетование Духа Его, да оживотворятся души

наши, пока еще мы во плоти. Ибо если душа в сем еще веке не примет в себя

святыни Духа за многую веру и за молитвы и не сделается причастной Боже-

ского естества, срастворясь благодатью, при содействии которой можете непо-

рочно и чисто исполнять всякую заповедь, то она непригодна для небесного

царствия».

Митрополит Антоний Сурожский пишет: «Спасение заключается в том,

чтобы включиться в поток Божественной любви, чтобы соединиться любовью

с любовью». Прп. Максим Исповедник пишет, что хотя Бог может сделать все,

но Он не может заставить человека Его любить, потому что любовь должна

быть свободным даром. Любовь, – пишет прп. Исаак Сирин, – есть плод мо-

литвы».

7

2.

Иисусова молитва как средство соединения с Пресвятой Троицей

2.1. Иисусова молитва как устремленность к Пресвятой Троице

Цель жизни православного христианина – восхождение человека к Бого-

подобию, духовно-нравственное совершенство, стяжание благодати Святого

Духа, усыновление Богу по благодати, всецелое соединение с Богом, обоже-

ние, а цель православного подвижничества – чистота сердца и пламенная

жертвенная любовь к Богу. Прп. Антоний Великий пишет: «Совершенство

рождается от чистоты сердца». Чистота сердца – бесстрастие, когда преобра-

жены страсти и изглажены грехи. Поэтому нужно очистить свое сердце Боже-

ственной благодатью, даруемой в ответ на Иисусову молитву. Путь духовно-

нравственного совершенствования: Богопознание, Богоугождение, Богослу-

жение, Богомыслие, Богообщение, Боголюбие, Боговидение, Боговедение,

Богоединение.

Молитва – путь восхождения души к Богу через единение в любви. Мо-

литва – проявление любви, ожидающая ответной любви в непосредственной

встречи с Ним. Сущность молитвы – это устремленность человека к Богу,

устремленность к тому, чтобы встретить Его лицом к лицу. В конечном итоге,

молитва – это предстояние перед Богом, которое начинается со слов и затем

возрастает, углубляется до созерцательного молчания. Архим. Рафаил (Каре-

лин) пишет: «Молитва – это тайна Богопознания, тайна Боговидения». Сокро-

венно молящийся излучает сияние вечной жизни.

Исихазм (от греч. ἡσυχία – «покой, безмолвие») – духовная традиция Бо-

госозерцания в Православной Церкви, направленная на стяжание благодати

Святого Духа и обожение души и тела, предполагающая практику умно-сер-

дечной Иисусовой молитвы, совмещенную с трезвением, то есть контролем за

всеми исходящими изнутри помыслами и способствующую очищению ума и

сердца до достижения бесстрастия.

8

В содержании аскетической практики исихазма можно выделять шесть

элементов: 1) «умная» молитва; 2) «сочетание» ума и сердца или «сведение»

ума в сердце; 3) непрестанная молитва; 4) внимание, трезвение и безмолвие;

5) очищение сердца как средоточия духовно-нравственной жизни человека; 6)

явление подвижнику Божественного света.

В Православной Церкви непрестанной молитвой служит Иисусова мо-

литва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», либо

различные ее модификации и сокращения. Иисусова молитва заключает в себе

все Евангельские истины и есть сокращение всего Евангелия.

Первое слово Иисусовой молитвы «Господи» подразумевает, что вся

наша жизнь в Его воле и что мы поручаем себя Его воле, это добровольное

подчинение человека добру. Исповедуя Бога своим Владыкой и Господином,

человек желает стать свободным во Христе, перестать быть рабом греха и

страстей. Кроме того, благое рабство Богу переходит в сыновство, что пред-

полагает считать Его всеблагую волю обязательной для себя. Вследствие этого

Иисус Христос говорит: «Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в

Царствие Небесное, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на Небесех» (Мф.

7:21).

Центром Иисусовой молитвы является имя «Иисус», данное Самим Богом

(Лк. 1:31), «имя выше всякого имени» (Фил. 2:9-10), «ибо нет другого имени

под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.

4:12). Имя «Иисус» означает спасение, как объяснил архангел Гавриил, явив-

шись во сне Иосифу и говоря: «Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей

Своих от грехов их» (Мф. 1:21).

«Христос» – значит «помазанник», обладатель всей полноты даров Духа

Святого. Здесь указание на исполнение закона и пророков. Во Христе соеди-

нены Божественная и человеческая природы, то есть совершенный Бог и со-

вершенный Человек, в котором телесно пребывает вся полнота Божества (Кол.

2:9), поэтому во Христе человеческое естество обожено. Слово «Христос»,

кроме того, указывает на Голгофскую Жертву, которая искупила человечество

9

от греха, проклятия, смерти и дьявола. «Един бо есть Бог, и Един Ходатай Бога

и человеков, Человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех» (1Тим.

2:5-6). Поэтому, когда Господь говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто

не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6), то под словом «путь»,

по словам свт. Василия Великого, понимается преуспеяние в совершенстве,

последовательно достигаемое праведной жизнью и просвещением разума,

пока не достигнем открытия в себе Царствия Божия и познания Божия, кото-

рое Сын Божий – Иисус Христос дарует Собою уверовавшим в Него. Иисус

Христос есть путь благий, неуклонный и непогрешительный, ведущий к дей-

ствительному благу – к Отцу.

Иисусова молитва обращена к Нему как Сыну Божьему, потому что в

этом находится средоточие всей Православной веры, открытой Богом во Свя-

том Духе: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, от-

вечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ:

блажен ты, Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это,

но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:15 – 17). Слова «Сыне Божий» ука-

зывают также на взаимоотношение любви не только между Сыном и Отцом:

«Я люблю Отца» (Ин. 14:31), «Отец любит Сына» (Ин. 3:35; 5:20), но и внутри

Святой Троицы, потому что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8, 16), и в отношении

к миру: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы

всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Спасение совершается в Боге, поэтому в Иисусовой молитве произно-

сятся слова «помилуй мя грешнаго», взятые из вопля слепого Вартимея:

«Иисус, Сын Давидов! помилуй меня» (Мк. 10:47) и молитвы мытаря: «Боже!

будь милостив ко мне грешнику!» (Лк. 18:13). Причем из последней взято

слово «грешного», которое служит исповеданием грехов молящегося, а также

отражает состояние греховности, то есть отделенности от Бога. В прошении

словами «помилуй мя грешнаго» заложено смирение, и просящему Божией

милости даруется просимое. Поэтому даже слабый для подвижничества чело-

век может победить диавола смирением через покаяние. Контекст Иисусовой

10

молитве задает православная вера и церковность. Человек нуждается в Божией

милости, и именно поэтому все молитвы Церкви буквально пронизаны проше-

ниями о ней. Таким образом, исповедание веры в Богочеловека связано с при-

знанием невозможности спасения собственными силами.

В словах «помилуй мя грешнаго» может выражаться моление за весь мир,

когда при этом подразумевается «весь Адам» и собственно сам молящийся.

Прп. Силуан Афонский говорит, что любовь не может вынести когда, находясь

в раю, знаешь, что люди страдают в аду. Поэтому подвижники вымаливали

или брали на себя грехи людей, вследствие чего терпели многие телесные не-

мощи и болезни. Молящийся Иисусовой молитвой, пламенея любовью к Богу

и ближним, соединяется в ней со всем человечеством и приносит ее от лица

всего человечества. Тогда эта молитва имеет огромную силу, так как объеди-

няет в себе и молитвы других людей. Именно в жертвенной любви заключа-

ется уподобление Богу, вплоть до того, чтобы отдать свою жизнь для спасения

других. Господь говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу

свою за друзей своих» (Ин. 15:13).

Иисусова молитва – личностная и троичная молитва, так как указывает на

три Лица Святой Троицы. Божественная благодать действует и спасение со-

вершается от Святого Духа через Бога Сына к Богу Отцу, так и Иисусову мо-

литву можно назвать троичной. Триединый Бог познается благодатью Святого

Духа, поэтому первое слово Иисусовой молитвы «Господи» указывает на

Него: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым»

(1 Кор. 12:3). Слова «Иисусе Христе» указывают на воплощенного Богочело-

века, второе Лицо Святой Троицы. Спаситель сказал: «Я и Отец – одно. Ви-

девший Меня видел Отца» (Ин. 10:30, 14:9). Поэтому слова «Сыне Божий»

указывают на Бога Отца: «Исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2:23),

сохраняя и единоначалие во Святой Троице: «Отец через Сына в Духе Святом

все творит». Сущность, воля, действие всех Лиц Святой Троицы едины. «Отец

благоволил, чтобы Слово стало плотию. И стало плотию от Духа Святого», то

есть Христос вочеловечился «по благоволению Отца и содействием Святого

11

Духа». Поэтому спасение человека и обретение Божественной благодати явля-

ется общим действием Святой Троицы. «Кто любит Меня, тот соблюдет слово

Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотво-

рим» (Ин. 14:23).

По словам прп. Симеона Нового Богослова, Сын и Слово Божие –дверь

спасения в соответствии с Его проповедью: «Я есмъ дверь: кто войдет Мною,

тот спасется, и войдет и выйдет, и пажить найдет» (Ин. 10:9). Если Христос –

дверь, то Отец – дом: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14: 2). Через

Христа человек приходит к Отцу, но, чтобы открылась дверь (Христос), необ-

ходим ключ – Дух Святой, поскольку Его действием познается Истина – Хри-

стос. Так Иисусова молитва вводит во взаимообщение Лиц Святой Троицы.

Имяславцы ошибочно утверждают, что имя Божие есть Бог, потому что,

с одной стороны, Божественная сущность непознаваема, а с другой – Боже-

ственные энергии вечны, а все имена имеют тварный характер и появились во

времени применительно к человеческому пониманию.

Имяславцы путают Божественную благодать, которая даруется от Бога в

ответ на молитву, со словами молитвы, а именно именем Иисуса, которое про-

износит молящийся. Слова молитв могут быть разными, но Бог дарует благо-

дать, а если имя Иисус произносить механически как мантру, то и Божествен-

ная благодать не придет. Дело не в словах молитв, а в вере молящегося, соеди-

ненной с соответствующим чувством: покаяния, кротости, смирения, любви.

Произнося в начале: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий», молящийся

поднимаемся к Богу, заключая же: «помилуй мя грешнаго», – с покаянием воз-

вращается к себе. Такую внутреннюю динамику имеет Иисусова молитва.

Сама любовь к Богу, находящая выражения и в Иисусовой молитве, рож-

дается из чувства благодарности к Богу за все Его благодеяния, непрестанную

промыслительную заботу о жизни молящегося. Тогда акцент в Иисусовой мо-

литве переносится со слов «грешнаго» и «помилуй мя» на «Господи Иисусе»,

то есть признание и благодарение Богу как Промыслителю и Спасителю, а по

мере стяжания Божественной благодати и как к Освятителю.

12

Святитель Симеон Фессалонитский пишет о Иисусовой молитве, что она

«есть и молитва и моление, и исповедание веры, и подательница Святого Духа,

и дарователь Божественных даров, и очищение сердца, и изгнание бесов, и

вселение Иисус-Христово, и источник духовных мыслей и Божественных по-

мышлений, и избавление от грехов, и врачевание душ и телес, и податель Бо-

жественного просвещения, и источник милости Божией, и дарователь смирен-

ным откровений Божественных таин, и самое спасение; потому что есть ноше-

ние спасительного имени нашего Бога. Это-то самое и есть наречение на нас

имени Иисуса Христа, Сына Божия».

Терпеливое совершение Иисусовой молитвы, по благодати Божией, де-

лает молящегося целостным, превозмогая расколотость, приводит от рассея-

ния и множественности к единству. Благодаря Божественной благодати, дару-

емой посредством Иисусовой молитвы, просвещается ум в познании евангель-

ского миропонимания и Божественного домостроительства, укрепляется воля

в решимости противостоять греху, страстям и бесам, усиливается нравствен-

ное чувство благодаря возрастанию добродетелей и достигается бесстрастие.

Бесстрастие есть независимость души, свобода от внешних и чувственных впе-

чатлений. Прп. Макарий Великий пишет: «Бесстрастный тот, кто плоть соде-

лал нерастлеваемою, ум возвысил над тварью, покорив ему все чувства, и лицу

Господню представил душу, которая непрестанно, даже сверх сил своих,

устремлена к Богу».

Бесстрастие раскрывается в любовь, которая есть прежде всего влечение

познать Бога. Предел бесстрастия, по словам прп. Марка Подвижника, ««ду-

ховный покой разумной души, которая, отвлекаясь умом даже от всего боже-

ственного, сокровенно заключенного в тварном, в восторге любви всецело об-

лекается во единого Бога; и через таинственное богословие ум становится со-

вершенно неотделимым от Бога». По словам прп. Никиты Стифата, чистая мо-

литва соединяет со Святой Троицей через единение в любви, дает вкусить веч-

ных благ, дает дерзновение в молитве за других людей. Молящийся забывает

13

о телесной пище, познавая Бога и Божественные тайны, пребывая в созерца-

нии.

Наиболее распространенными плодами Иисусовой молитвы, которые и

характеризуют ее значение, является осознание своей греховности и посте-

пенно расширяющееся зрение своих грехов, плач о грехах, благоговение и

страх Божий, ощущение присутствия Божия, живая память о смерти, страх

суда и осуждения, ненависть ко греху, ослабление страстей и их искоренение,

обретение внутренней цельности, умирение помыслов, кротость, смирение,

тихость, избегание мирской суеты, просвещение ума, светлый мир души, со-

единенный с молчаливой духовной радостью, любовь к Богу и ближним, хо-

датайствующая обо всех пред Богом, как о себе, духовное рассуждение, про-

роческое ведение воли Божией, познание тайн Божиих и видение Божествен-

ного света.

В центре умного делания стоят человеческая личность и таинство ее со-

единения с Богом, оно вводит молящегося во взаимообщение Лиц Святой Тро-

ицы. Происходящее при этом обожение человеческой личности является ос-

нованием и началом преображения всего человечества и всего мироздания.

Прп. Силуан Афонский пишет: «Своим избранникам Господь дает столь вели-

кую благодать, что они любовью обнимают всю землю, весь мир, и душа их

горит желанием, чтобы все люди спаслись и видели славу Господню».

2.2. Способ совершения Иисусовой молитвы

В соответствии с Новым Заветом Иисусову молитву надо совершать с ве-

рой в Пресвятую Троицу (Ин. 1:12) и верой получить просимое (1 Ин. 5:15), с

сердцем сокрушенным и смиренным (Пс. 50:19), любовью к Богу и ближним

(1 Ин. 4:16; Мк. 12:29-31), трезвясь, бодрствуя (2 Пет. 5:8), усердно (Лк. 22:44),

в присутствии Божиим (Пс. 15:8), неотступно (Лк. 18:1-8), непрестанно (1

Фесс. 5:17), молясь Духом Святым (Иуд. 1:20), с целью – покаяния (Мф. 4:17),

избавления

от

искушений (Мф.

26:41; Мк.

14:38; Лк.

22:46), дарования

14

милости и помощи Божией (Мф. 7:7; Лк. 11:9; Ин. 15:7); для славы Божией (1

Кор. 10:31).

Иисусова молитва совершается разумно (ум благоговейно внимая, трез-

венно, безобразно, заключается в словах молитвы), с духовным чувством (со-

крушением, смирением, любовью, духовной теплоте в верхней части сердца),

единением духа молящегося с Духом Святым (в силе Духа, под руководством

Духа и согласно с Божественной волей), при условии – непоколебимой право-

славной веры и твердого упования на Бога, с целью – покаяния и испрашива-

ния милости Божией, в присутствии Божиим, частым и впоследствии непре-

станным призыванием, в священном безмолвии, бесстрастно, живя чисто и бо-

гоугодно в исполнении евангельских заповедей.

Следует подтвердить данное положение свидетельствами святых отцов и

подвижников благочестия. Авва Евагрий Понтийский наставлял о разумности

Иисусовой молитвы: «Всячески воздвигай себя к разумному предстоянию (с

сознанием, кому и для чего предстоишь)». Прп. Григорий Синаит поучает, что

Иисусова молитва требует понуждения на молитву и трезвения: «Призывай

Господа Иисуса всеусердно, терпеливо и постоянно, отревая всякий помысл».

Прп. Григорий Синаит предупреждает о безобразности молитвы: «Дабы не

впасть в прелесть, не допускай в себе никаких представлений, никаких образов

и видений». Прп. Иоанн Лествичник говорит о заключении ума в словах мо-

литвы: «Подвизайся возвращать, – точнее, заключать мысль в словах мо-

литвы».

Иисусова молитва должна совершаться с духовным чувством, поэтому

авва Евагрий говорит: «Свойственно молитве (сей – в чувстве) самоуглубле-

ние с благоговением, умилением и болезнованием душевным, при исповеда-

нии с негласными воздыханиями грехопадений». Верным признаком присут-

ствия благодати, по учению прп. Григория Синаита, является ощущение теп-

лоты: «Истинное начало молитвы есть сердечная теплота».

О единением духа молящегося с Духом Святым во время молитвы прямо

говорит свт.

Игнатий (Брянчанинов): «Она

(Иисусова молитва)

средство

15

единения духа человеческого с Духом Божиим, и потому особенно страшна и

ненавистна для тех, которые благоволят пребывание своего духа в сонме духов

падших, отверженных, враждебных Богу», а прп. Максим Кавсокаливит гово-

рит: «Когда благодать Святого Духа осенит человека посредством молитвы,

тогда прекращается молитва, поскольку над всем умом господствует благо-

дать Святого Духа и не может более осуществлять свои силы. Ум тогда оста-

ется праздным и подчиняется Святому Духу и Он его восхищает или на неве-

щественный воздух Божественного Света, или к другому неизъяснимому со-

зерцанию, или часто к божественному собеседованию». Иисусова молитва

должна быть в силе Духа и под руководством Духа: «Всякою молитвою и про-

шением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6:18)», «соединяющийся с Гос-

подом есть один дух с Господом» (l Кор. 6:17), «Дух подкрепляет нас в немо-

щах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух хода-

тайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26), согласно с Боже-

ственной волей: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь,

откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа»

(Ин. 3:8), «сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:8).

Святитель Игнатий (Брянчанинов) указывает на цель Иисусовой молитвы

– покаяние: нужно начинать совершать Иисусову молитву «со вниманием и

благоговением, с целью покаяния». О непрестанности Иисусовой молитвы

прп. Паисий Величковский говорит: «Если же кто навыкнет молитве Иисусо-

вой и она соединится с сердцем, тогда подобно источнику потечет сия молитва

на всяком месте, при всяком деле, во всякое время, всегда будет возбуждать

человека бодрствующего и спящего; когда начнет тело спать или дремать, и

тогда она возбуждает его, исторгаясь изнутри и никогда не уничтожаясь».

Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает необходимость исполнения

евангельских заповедей: «Опыт не замедлит открыть уму молящегося тесней-

шую связь между заповедями Евангелия и молитвою Иисусовою». По словам

прп. Максима Исповедника, «сила и состоятельность молитвы зависят от

16

исполнения заповедей чрез творение добродетелей; в следствие чего правед-

ный имеет сильную и многомогущую молитву, поспешествуемую запове-

дями».

2.3. Этапы соединения с Богом в Иисусовой молитве

Иисусова молитва, по мере действия в ней слова, ума, сердца и Духа Бо-

жиего, имеет разные степени и называется устной, умной деятельной, умно-

сердечной деятельной. Эти три вида молитвы доступны человеку до всецелой

преданности его в волю Божию. Последующие два вида молитвы обретаются

подвижником лишь по достаточном очищении сердца от страстей и греха и,

бучи движимы Духом Святым, называются умно-сердечной самодвижной и

умно-сердечной чистой. Зрительная молитва есть созерцательная молитва, са-

мые достойные через эту молитву достигают соединения души с Богом в еди-

ный дух. Соединившись с Господом, он зрит, постигая, тайны Божии и Его

премудрость, стяжав в сердце Бога. Однако наивысший дар – созерцательное

молчание. Достигшие этого отчасти вкушают таинство будущего века. Тогда

молитва

совершается

без

слов,

молящийся

осеняется

нетварным

светом

внутри и снаружи. Он прославляет всем своим духовным существом Святую

Троицу и весь преисполняется Божественной любовью. Это подлинное едине-

ние в любви с Богом.

Сознание своих грехов помогает сохранять покаянный настрой молитвы.

Начиная совершать Иисусову молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Бо-

жий, помилуй мя грешнаго» следует первое время проговаривать ее негромко

вслух, не спеша, даже по слогам, вслушиваясь со вниманием в ее слова. Для

лучшего их осознания можно делать паузу после каждой молитвы. Затем

можно произносить молитву то вслух, то про себя. Вначале ум не сможет удер-

живать молитву подолгу. Как только он вспоминает о ней, надо продолжить

ее совершать. Следует стараться везде и всегда пребывать с Иисусовой молит-

вой. Само время, проведенное в Иисусовой молитве, – духовное сокровище.

17

Внутренний

голос

раздается

в

том

месте,

где

находится

внимание.

Обычно у человека внимание находится в голове, особенно у людей больше

занятых умственной деятельностью. Однако внимание надо научиться пере-

носить в верхнюю часть сердца, где находится дух человека. Для удержания

внимания на молитве и счета обычно применяются четки. Правильное состоя-

ние при деятельной Иисусовой молитве – ясность ума и бодрость тела. По-

этому начинающим лучше молиться стоя, сопровождая молитву поклонами

земными и поясными.

Постепенно начинает собираться ум и появляться молитвенное чувство.

При этом в молитве требуется терпение, так как душа, проводившая раньше

жизнь чувственную, продолжает увлекаться впечатлениями, хранимыми памя-

тью, воспринятыми через зрение, слух, обоняние, вкус и осязание. Поэтому,

приступая к молитвенному деланию, необходимо с самого начала быть гото-

вым изменить весь строй прежней жизни и претерпеть скорби, чтобы с помо-

щью Божественной благодати полностью избавиться от всего неестественного

в себе. Господь говорит: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я побе-

дил мир» (Ин. 16:33).

В Иисусовой молитве важен навык, обретаемый от частого совершения

молитв. Как страсть, так и добродетель усваивается в человеке от навыка и

затем делается без принуждения, как нечто естественное. Навык к Иисусовой

молитве приобретается постоянством произношения молитвенных слов. По-

этому устная молитва нуждается в количестве, возрастающем от внимания и

усердия молящегося ума. Свт. Кирилл Иерусалимский пишет: «Молись чаще,

дабы Бог удостоил тебя небесных и бессмертных Таин. Не будь празден ни

днем, ни ночью: но лишь сон спадет с очей, ум да воспрянет на молитву».

Во внешней жизни необходимо стремиться к уединению и стараться

меньше говорить. Молчащими устами Иисусова молитва творится в большем

количестве и удобнее. При этом следует всегда помнить, что Бог вездесущий

и всеведующий. Особенно важно научиться никого не осуждать и всех про-

щать.

18

В свободное от трудов время или когда ум устанет от молитвенного

напряжения, следует читать Священное Писание и Предание Церкви. Спать

следует поначалу 6-8 часов в сутки, чтобы ум, отдохнув, мог молиться внима-

тельно. Затем Иисусова молитва сама установит продолжительность сна, пре-

кращая его своим действием. Священноинок Дорофей указывает, что мера сна

новоначальных – 6-7 часов, средних – 4-5 часов и совершенных – 2 часа.

Вкушать следует с воздержанием простую, более постную пищу, чтобы

не было плотских разжении, сонливости и расслабленности. Нужно стараться

избегать суеты и довольствоваться необходимым, чтобы не тратить в пустую

время и не рассеивать ум. Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Приуготовь

себя к молитве беспристрастием и беспопечением. Удерживаемая пристрасти-

ями, развлекаемая попечениями мысль твоя не возможен неуклонно стре-

миться молитвою к Богу».

Успехов в своем молитвенном делании нельзя усматривать, так как чело-

век, проходящий устную Иисусову молитву, живет еще страстями. Нужно не

принимать видения, откровения или какие-либо дарования, в каком бы виде

они ни представлялись, какими бы священными и благодатными ни казались,

следует внимать лишь совершаемой Иисусовой молитве. Благодать Божия да-

руется не тем, кто желает духовных дарований, видений и откровений, а видя-

щим себя недостойными не только даров, но и жизни. Мера сознания своей

греховности есть мера очищения сердца от греха.

Иисусова молитва должна быть соединена с хранением заповедей Бо-

жиих, и нельзя его отрывать от внешних дел христианского благочестия, но и

то и другое в своей совокупности должны составлять единый неделимый по-

двиг жизни христианина.

При устной Иисусовой молитве возникает множество помыслов. В связи

с этим часто появляющиеся те же помыслы необходимо исповедать духов-

нику. Вообще исповедоваться и причащаться следует чаще, но всегда до-

стойно подготовившись.

19

В храме в продолжение всех служб можно занимать ум Иисусовой молит-

вой, но совершать ее нужно неспешно, чтобы внимать и службе. Эта молитва

содержит покаянное воззвание к Богу с ходатайством о помощи и милости Бо-

жией и прощении грехов, а в этом и состоит суть молений и подвигов.

С деланием молитвы приобретается памятование о Боге, видение своей

греховности и немощи. Человек перестает считать себя достойным чего-либо

особенного, так как через внимание к помыслам, чувствам и желаниям обна-

руживает себя полностью погрязшим в грехе. Божественная благодать, даруе-

мая посредством Иисусовой молитвы, очищает ум от помрачения, а сердце –

от страстей. В этом главная ценность для кающегося.

Результатом упражнения в устной Иисусовой молитве является навык по-

лученный с помощью Божественной благодати. Свидетельством обретенного

навыка послужит то, что после временного отвлечения от молитвы язык сам

собою начнет выговаривать молитвенные слова, затем к словам привлечется

внимание, и ум осмысленно продолжит устную Иисусову молитву.

Умная деятельная Иисусова молитва называется умной потому, что про-

износится мысленно, а деятельной – потому, что до времени всецелой предан-

ности в волю Божию совершается молящимся с понуждением, а не само-

движно Духом Святым. Навыкнув устной Иисусовой молитве, ум начинает

теплее, усерднее внимать молитвенным словам, произносимых языком, и

начинает сам совершать Иисусову молитву. С этого момента Иисусова мо-

литва не произносится, но умственно мыслится.

Умная деятельная Иисусова молитва, как и устная, имеет вначале потреб-

ность в количестве, чтобы ум укрепился в мысленном делании, которое обра-

тилось в навык.

Молящийся не должен принимать никакие явления (свет, запахи, вкусо-

вые ощущения, голоса, шорохи, шум, вражеский взгляд, приближение бесов,

прикосновения), так как ум предстоит и обращается в молитве к Богу. Иначе

молящийся не встанет на следующую ступень молитвенного делания или

20

впадет в прелесть. Прп. Григорий Синаит пишет: ««Дабы не впасть в прелесть,

не допускай в себе никаких представлений, никаких образов и видений».

Особенно опасно принимать видения ангелов, святых (даже свт. Николая

Чудотворца), Иисуса Христа, так как до полного очищения от страстей, до все-

целого исполнения воли Божией истинных явлений не бывает, а бывают лишь

демонские наваждения. Если в Иисусовой молитве избегать мнительности, со-

мнения и мечтательности, то можно не впасть в гордыню, самомнение и пре-

возношение. Если, зная это, ум будет внимать только Иисусовой молитве, то

Божественная благодать не попустит искусить выше силы молящегося.

Молящемуся не следует бояться видимых нападений демонов, которые

побеждаются смирением, крестным знамением, молитвой и всецелым упова-

нием на Бога, но о постоянном, невидимом телесными очами, воздействии де-

монов необходимо всегда помнить, иметь об этом отчетливое представление

и непрестанно бороться с этим воздействием.

Божественная благодать угашает страсти, показывает уму коварство де-

монов, укрепляет добродетели, оставаясь при этом сокрытой и от молящегося,

и от дьявола. Прп. Макарий Великий пишет: «Божественная благодать, кото-

рая в одно мгновение может человека очистить и сделать совершенным, начи-

нает посещать душу постепенно, чтобы испытать человеческое произволение,

сохраняет ли оно всецелую любовь к Богу, ни в чем не сдружаясь с лукавым,

но всецело предавая себя благодати И сама благодать овладевает пажитью в

душе, и по мере того, как душа многие годы оказывается благоискусною и со-

гласною с благодатью пока вся душа не будет объята небесною благодатью,

царствующею уже в этом сосуде».

Действуя тайно, Божественная благодать своевременно наказывает моля-

щегося скорбями, попускает уклоняться в малые погрешности, а затем строго

требует исправления и вразумляет, научая таким образом надеяться на Бога

спасающего, а не на самого себя. И так происходит во все время прохождения

умной молитвы, от чего ум делается все более искусным, готовясь принять в

свое время силу, даруемую от Бога для победы над дьяволом, плотью, миром

21

и всяким злом, для того, чтобы впредь человек, по подобию Господа, будучи

сам искушен, смог помогать и другим, имеющим ум еще неискусный, смуща-

ющийся.

Божественная благодать приемлет доброе произволение молящегося и

обучает его надеяться не на себя, а на Бога спасающего, научает вести духов-

ную брань, открывает молящемуся его бессилие и смиряет его. Божественная

благодать учит предавать себя в волю Божию, все находить и все полагать в

едином Боге. Молящийся, видя о себе такое попечение, обретает доверие и

начинает в полноте вручать себя Богу, возгораясь все большей любовью к

Нему.

Те, кто пережил хотя бы однажды благодатное состояние, желают вку-

шать Божественную благодать непрестанно. Они постепенно осознают свою

немощь и недостаточность во всем, чувство смирения укореняется в них, а это

необходимо, так как смирение есть непременное условие духовного преуспе-

яния. Так, прп. Макарий Великий пишет, что души «в какой мере сподобля-

ются духовных дарований, в такой же, по ненасытимости небесного желания,

с большим еще напряжением взыскуют оных, чем более ощущают в себе ду-

ховного преспеяния, тем более алчут и жаждут причастия и приумножения

благодати, чем более обогащаются духовно, тем более как бы обнищевают в

собственном о себе мнении, по причине ненасытимости духовного желания

стремиться к небесному Жениху, как говорит Писание, ядущии Мя еще взал-

чут и пиющии Мя еще вжаждутся (Сир. 24:23)», «вкушение Духа производит

неутолимую почти жажду, которая справедливо уподобляется жажде такого

человека».

Иисусова молитва научает ее делателя отсекать желания своей воли, лю-

бить Бога, искренне смиряться, познавать и не надеяться себя, приписывать

все доброе Богу и за все славить Его. Прп. Макарий Великий пишет: «Господь

знает немощь человеческую, что человек скоро превозносится, потому оста-

навливает его и попускает ему быть в непрестанном упражнении и волнении.

Бог, зная твою немощь, по смотрению Своему посылает тебе скорби, чтобы

22

стал ты смиренным и ревностнее взыскал Бога»., а также, «если и имеющие

благодать превознесутся, и загордятся сердца их, то Господь отымает у них

благодать Свою», «если и сподобились какого дарования, лишаются оного за

беспечное небрежение и за суетную хвастливость их самомнения».

Молящемуся надлежит осознавать, что Иисусова молитва совершается

благодаря действию благодати Святого Духа, а не одними усилиями моляще-

гося. Апостол Павел об этом пишет: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах

наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но сам Дух ходатай-

ствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает,

какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией»

(Рим. 8:26-27).

Осознание милости Божией и приближение к Богу смиряет молящегося.

Свт. Игнатия (Брянчанинов) пишет: «Стяжавшие истинную молитву ощущают

неизреченную нищету духа, когда предстоят пред Богом, славословя Его, ис-

поведуясь Ему, повергая пред Ним прошения свои. Они чувствуют себя как

бы уничтожившимися, как бы несуществующими».

На пути к Богу Иисусова молитва бывает неотложным духовным ору-

жием ума, так как брань ведется с духами тьмы, действующими через страсти,

с самими страстями, с плотью и миром, которые влекут человека к земле.

Иисусова молитва открывает присутствие бесов в человеке и изгоняет их из

него. Эта молитва – меч духовный, побеждающий полчища бесов, приводя их

в полное бездействие, обнажает бессилие злобы перед могуществом Божиим,

дает познать немощь человеческую в борьбе со злом и преображает человече-

ское естество.

Находясь и среди людей, ум можно занимать Иисусовой молитвой. Пе-

чали о земных заботах необходимо избегать еще строже, довольствуясь только

тем, что Бог дает, и не скорбеть о том, чего не дано. Воздержание необходимо

иметь во всем и всегда, но приучаться к нему лучше постепенно. При этом

следует питаться умеренно, чтобы не было расположения к сонливости в мо-

литве.

23

Сознавая свою греховность, действующую в сердце, не следует отчаи-

ваться, а лишь плакать и каяться, воздыхать и сожалеть о содеянном, сокрушая

страсти покаянной Иисусовой молитвой. Отсутствие слез восполняет скорбь

сердца, подавляя этим деятельность страстей. Необходимо заботиться прежде

всего о совершении покаяния, примиряющего с Господом. Поклоны как зем-

ные, так и поясные следует класть по силам и по действию страстей.

Следует помнить о неизвестности и своего смертного часа, когда, быть

может, идут последние минуты жизни на земле, после чего ожидает мучение

за грехи, не имеющее конца. Иисусова молитва, по словам прп. Иоанна Ле-

ствичника, как непрестанное делание ума, не должно прерываться до самого

сна: «Память смерти да засыпает и да восстает с тобою, и вместе с нею Иису-

сова молитва единопомышляемая; ибо ничто не может тебе доставить столь

сильное заступление во время сна, как сии делания».

Во время прохождения умной деятельной молитвы следует жить как

можно уединеннее и просто, уста связать более строгим молчанием, чем при

устной молитве. Прп. Исаак Сирин пишет: «Не всякий человек достигает чи-

стой молитвы; что же до тех, кто в самом деле достигает ее, то сама польза ее

учит их, что нет более важного дела, чем она. Когда случится, что ты лишен

такой молитвы, не пренебрегай правилом. Если ты частично обладаешь ею,

заботься о том, чтобы в остальное время соблюдать правила до мельчайших

деталей; ибо благодаря заботе о правилах ты будешь вновь озарен и будешь

восходить к непрестанной (молитве)».

Признаком обретенного навыка в умной Иисусовой молитве является то,

что, пробуждаясь от сна, делатель молитвы прежде всего ощущает молитвен-

ное движение ума, и то, что после всякого дела, отвлекающего ум, Иисусова

молитва сама начинает слышаться в мыслях, а внимание само всегда направ-

ляется к молитве. Иисусова молитва не оставляет молящегося во время еды и

прочих дел. Признаком является и то, что молящийся, слушая что-либо, про-

должает внимать Иисусовой молитве и к помыслам не прислушивается, но ум

его сам стремится к Иисусовой молитве.

24

В случае необходимости, когда уже обретена умная деятельная Иисусова

молитва, следует соединить дыхание при сомкнутых устах с Иисусовой мо-

литвой и стать вниманием в верхней части сердца. На вдохе следует мысленно

в сердечной клети произносить: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий», а на

выдохе – «помилуй мя грешнаго». По свидетельству свт. Григория Паламы,

благодаря соединения Иисусовой молитвы с дыханием будет ощущаться бла-

гоухание. Прп. Паисий Величковский пишет: ««Если кто с желанием и непре-

станно, как дыхание из ноздрей, творит молитву сию, вскоре вселится в него

Святая Троица – Отец, Сын, и Святой Дух – и обитель в нем сотворит, и по-

жрет молитва сердце и сердце молитву, и станет человек день и ночь творить

сию молитву и освободится от всех сетей вражиих».

Иисусова молитва называется умно-сердечной потому, что в ней вместе с

умом молится и сердце, то есть весь внутренний человек, а деятельной – по-

тому, что воля человека еще продолжает действовать в нем, проявляясь в по-

буждениях и делах. Молящийся еще не вступил во всецелое исполнение воли

Божьей, а исполняет ее лишь частично.

Как, привыкая к устной Иисусовой молитве, ум прислушивается к словам

и постепенно обретает в ней навык, так и при умной Иисусовой молитве, когда

она укореняется в уме, в ответ на мысленный труд начинает постепенно согре-

ваться сердце. Другими словами, когда ум постоянно занят Иисусовой молит-

вой и молящийся всю свою жизнь направил к этому деланию, тогда внутрен-

ние чувства начинают настраиваться на Иисусову молитву и погружаются в

нее, они соучаствуют уму в молитвенном действии и, пленяясь словами Иису-

совой молитвы, не отвлекают более ум от молитвы.

Человек, по учению святых отцов, это микрокосм, «великое в малом», по-

этому зло, побежденное в одном человеке, уменьшено во всей Вселенной.

Сердце в библейском значении – телесный, душевный, духовный, религиозно-

нравственный центр человека, средоточие человеческой личности, место Бо-

гообщения. Сердце является средоточием всей сознательной и бессознатель-

ной, умственной и эмоциональной, нравственной и волевой, таинственной и

25

мистической жизни человека. Благодать через сердце проходит во все челове-

ческое естество. В сердце собраны все силы души, в том числе там помещается

и духовный разум человека. По своему месторасположению духовное сердце

примерно соответствует физическому сердцу.

За происходящим в сердце следит ум как высший элемент человеческого

естества, который по своей природе имеет возможность большего просвеще-

ния, потому что у него есть и собственный свет, чтобы рассуждать и чувство-

вать издалека, являющийся той созерцательной способностью души, которой

человек устремляется к Богу. В молитвенной практике молящийся понуждает

свой ум сойти из головы в верхнюю часть сердца. При этом важно, что помимо

генетической памяти и памяти ума есть, согласно святым отцам, память

сердца. Именно благодаря ей молящийся находится в постоянном памятова-

нии о Боге, когда совершает непрестанную Иисусову молитву в сердце, что

достигается через молитвенный навык и действие Божественной благодати.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Ум, молящийся внимательно, непре-

менно привлечет сердце в сочувствие себе, в чувство покаяния».

Подвижниками древности было замечено, что ум, когда находится в го-

лове, подвержен рассеянности, «парению», не способен сосредоточиться. По-

этому необходимо, чтобы при Иисусовой молитве ум находился в верхней ча-

сти сердца, где находится сердечное место и дух человека. По словам свт. Иг-

натия (Брянчанинова), «когда молитва осенится Божественною благодатию,

тогда не только откроется сердечное место, но и вся душа повлечется к Богу

непостижимою духовною силою, увлекая с собою и тело. Молитва преуспев-

ших в ней произносится из всего существа. Весь человек делается как бы од-

ними устами».

Суть делания Иисусовой молитвы заключается в том, чтобы отсекать вся-

кую мысль, являющуюся из сердца, и, вместе с тем, не допускать проникнове-

ния в сердце приходящих извне греховных помыслов и желаний, чтобы при-

учить память всегда предстоять вездесущему Богу, а ум – постоянно совер-

шать Иисусову молитву и внимать лишь ей одной вместо всех других, даже

26

естественных для него, мыслей. Свт. Феофан Затворник пишет: «Собрание

ума в сердце есть внимание, собрание воли – бодренностъ, собрание чувства –

трезвение. Внимание, бодренность, трезвение – три внутренних делания, ко-

ими совершается самособрание и действует внутрь-пребывание». Со временем

через это делание сердце человеческое становится обителью Пресвятой Тро-

ицы.

По учению свв. отцов, полезно постоянное и вседневное откровение по-

мыслов. Откровение помыслов ослабляет их: «Как при появлении света отбе-

гает тьма, так пред светом исповедания исчезают страстные помыслы, которые

и сами суть тьма»; помогает следить за грехами и удерживаться от них: «Душа,

помышляющая об исповеди, удерживается ею от согрешений, как бы уздою»;

помогает осознать свое бессилие в борьбе с грехом, что, в свою очередь, ведет

к смирению: «Всякое исповедание смиряет душу, заставляя сознаться, что в

прегрешениях своих, она сама виновата, по причине нерадения своего». Прп.

Серафим Саровский пишет: «Пока дети Вавилонские, то есть движения и по-

мыслы злые еще младенцы, должно разбивать и сокрушать их о камень, кото-

рый есть Христос».

Самый безопасный путь жизни покаяния и молитвы есть путь жительства

со старцем, при этом нужно быть послушным и исполнять сказанное, а старец

предупредит всякую опасность, указывая, как поступить. Только бы старец

был православным и истинно разумеющим духовно-нравственную жизнь.

Молящемуся надлежит поклоняться Богу в духе и истине, поэтому прп.

Антоний Великий пишет: «Я всеми силами молюсь о вас к Богу, чтобы Он

вверг в сердца ваши огнь, который Господь наш Иисус Христос пришел

воврещи на землю (Лк. 12:49)». Этот невидимый и невещественный огонь есть

благодать Святого Духа, являющая себя как некое пламя в сердце, которое по-

палит все находящиеся в сердце страсти и совершенно очистит ум и сердце.

Тогда вселится в сердце Дух Господа нашего Иисуса Христа, и пребудет с ним,

научая его поклонению Отцу достодолжному.

27

В это время все необходимое лучше делать самому, ни на кого не рассчи-

тывая. Нужно благодарить Господа за все и иметь во всем полное воздержа-

ние. Удобнее время лучше проводить в уединении, уста сохранять в молчании,

при необходимости говорить только о полезном. В свободное время или когда

ум устает от молитвенного напряжения, можно читать душеполезные книги.

Молитвенного правила большого не следует назначать, а лучше иметь непре-

станную Иисусову молитву, то есть время между вечерним и утренним прави-

лом проводить в Иисусовой молитве.

Особым признаком умно-сердечной Иисусовой молитвы является не от-

влекающееся внимание. В этом случае молитва нуждается не столько в боль-

шом количестве произношений, сколько в качестве внимания.

При самодвижной умно-сердечной Иисусовой молитве она совершается

не прекращающимся сердечным чувством, не останавливающимся даже во

время сна, и во всякое время, так как это чувство вполне непрестанно. Прп.

Исаак Сирин пишет: «Когда вселится в ком из людей Дух, тогда не прекратит

он молитвы: ибо сам Дух молится всегда (Рим. 8:26)». Молящийся молится ко

Господу, вверяя Ему и повергая пред Ним всего себя с сердечной благодарно-

стью.

Когда ум вместе с Иисусовой молитвой вводится Богом в сердце на со-

вершение молитвы умно-сердечной самодвижной, молящийся приступает к

истинному познанию Бога и себя и вступает в жизнь истинно духовную, а его

ум обретает подлинное целомудрие. Ум, однажды войдя в сердце, уже никогда

не выходит вовне, разве что сам добровольно пожелает обратиться ко внеш-

нему. Находясь же внутри, ум, если и касается внешнего по необходимости

где и когда нужно, то лишь поверхностно, без участия всего сердца. Ум, со-

вершив восхождение в сердце, в сердечные чувства духовные, непрерывно бе-

седует с Богом, беседует и со своей душой, приближаясь к ней и ее к себе при-

ближая, – таково делание молящегося, проводящего жизнь духовно-нрав-

ственную, целомудренную.

28

Под действием умно-сердечной самодвижной Иисусовой молитвы добро-

детели возрастают, усиливаются, совершенствуются, «приходят от силы в

силу» (Пс. 83:8). Первой после вхождения ума в сердце проявляется доброде-

тель смирения. Истинное смирение есть не что иное, как подлинное познание

самого себя, приводящее к смиренномудрию. При этом человек полноценно

познает истинное свое ничтожество, если он без Бога. Нераздельно с самопо-

знанием, дается человеку и познание Бога. Это то, что можно созерцать и вку-

шать лишь истинно духовным вниманием.

По словам прп. Исихия Иерусалимского, от непрестанной сердечной мо-

литвы появляется сердечная теплота, от теплоты – слезы, от слез – чистота

ума, а чистый ум зрит Божественные тайны.

Затем следует более совершенная степень молитвы – умно-сердечная чи-

стая Иисусова молитва. Такая Иисусова молитва совершается умом и сердцем,

уже полностью очищенными от помрачения и страстей. Сердце бесстрастное

молится чисто, помыслы из такого сердца уже не исходят, поэтому с чистотой

неразлучна и непарительность, когда ум избавлен от помыслов и греховных

желаний. Свт. Феолипт Филадельфийский пишет: «Чистая молитва, соединив

в себе ум, слово (внутреннее) и дух (сердце), словом имя Божие призывает,

умом воззревает без парения к призываемому Богу, духом (сердцем) являет

сокрушение, смирение, любовь – и таким образом преклоняет к себе безна-

чальную Троицу, Отца, и Сына, и Святого Духа, Единого Бога».

Такая молитва является созерцательной, и человек теперь живет созерца-

тельной жизнью. Проводя такую жизнь, человек молится в истине Духом Свя-

тым. Добродетели истинного целомудрия взращиваются Господом во все бо-

лее

высокие степени. Господь благодетельствует

молящемуся настолько,

насколько ум его способен воспринять, а душа восчувствовать посылаемую

Божественную благодать.

Все выше возводит Отец Небесный этого нового человека и по любви

Своей открывает ему таинственные знания о человеке и о Самом Себе. В этот

период при жизни сон от молящегося отходит, тело забывает о пище, ум

29

преисполнен полнотой откровений. Однако все это доступно лишь крепким

духовными силами. При этом молящийся пламенеет любовью к Богу и ближ-

нему. Иисусова молитва приближает к Богу, а примирение с Богом порождает

истинную любовь к ближнему.

На этом этапе важно безмолвие, которое предполагает как внешнее –

жизнь в уединении, молчащие уста, так и внутреннее – внимание себе, молча-

ние ума, мир помыслов, тишина сердца. Условием видимости Божественного

света является воздействие Божественной благодати на молящегося Иисусо-

вой молитвой при достижении им чистоты сердца. При этом разум и телесные

чувства воспринимают Божественное действие. Иером. Симон (Бескровный)

пишет: ««Признаки истинного созерцания: подлинное благодатное смирение,

избавление от земных наслаждений и страстей, успокоение и очищение мыс-

лей, покой и радость преображенного духа, презрение к человеческой славе,

видение Божественных откровений, исполненных непредставимой радости и

запредельного блаженства, безстрастие к мирскому, любовь к Небесному, со-

зерцание света Святой Троицы независимо от органов чувств».

Приближаясь к Свету, душа молящегося по действию Божественной бла-

годати становится светоносной и сияет светом Божественной благодати. По-

этому ум, освобождаясь от страстей во время совершения Иисусовой молитвы,

озаряется светом и сам себя начинает видеть как ясный свет. Свт. Григорий

Палама пишет: «Божественный свет созерцается нашим умом через умное чув-

ство». В уме появляются светозарные помыслы. Прп. Исихий Иерусалимский

пишет о «воздухе сердца», который просветляется под действием Иисусовой

молитвы: «Когда же Солнцем правды Иисусом Христом рассеются страстные

мечтания, тогда обыкновенно в сердце рождаются световидные и звездовид-

ные помышления, по причине просвещения Иисусом воздуха сердечного. Ибо

Премудрый говорит: надеющиися на Господа уразумеют истину, и верные в

любви пребудут Ему (Прем. 3:9)».

Даже тело молящегося начинает светиться, так как и оно воспринимает

Божественную благодать. В результате созерцания Божественного света тело

30

становится легким и согревается, то есть оно чувствует удивительную теп-

лоту. Божественный свет приносит в душу мир, спокойствие, смирение, созна-

ние духовной нищеты, исполняет духовной радостью.

Святитель Григорий Нисский справедливо пишет: «Кто видит Бога, тот в

этом зрении имеет уже все, что находится в числе благ». При этом блаженное

состояние молящегося как на земле, так и в Царствии Небесном соответствует

его способности к Богообщению и восприятию Божественной благодати.

Когда ум молящегося, находящийся в созерцании, старается войти и в Бо-

жественную сущность, он встречает недоступное, то есть пресветлый Боже-

ственный мрак. Следовательно, Божественный мрак представляет собой не яв-

ление Бога в виде мрака, но невозможность для человека видеть сущность

Бога, который есть «Свет неприступный». Поэтому Божественный мрак – это

Свет, но Свет несозерцаемый и неприступный для молящегося.

Далее следует зрительная Иисусова молитва – истинное девство духа,

куда Господь возводит редких. Молящийся славит Бога сердцем своим, в нем

звучит слово, воспеваемое Церковью велегласно: «Светлеется Троическим

единством, священнотайне». Достойнейшие из созерцательных умов вселя-

ются Отцом в наивысшие небесные обители. Молящийся, который возводится

Богом

в

эти

обители,

сам

становится

тайнозрителем.

Душа,

очищенная

насколько это вообще возможно, согласно слову прп. Макария Великого, «Сам

Дух бывает» и премного любима Господом. И радуется Господь радостью

Духа о такой душе – невесте Своей». Святые отцы уподобляют такие души

солнцу, так как они живут, имея разум Божий, они Свет прияли от Света прис-

носущного

При созерцании Бога обретается духовная прозорливость и дар благодат-

ного озарения и это есть подлинное богословское познание. Через духовное

озарение ум получает способность распознавать Божественные энергии. В со-

зерцании ум познает умный мир и Бога как Творца, Промыслителя, Спасителя,

Освятителя, Судию и Мздовоздаятеля, доходя до познания Святой Троицы и

соединения с Ней. В этой молитве ум непосредственно зрит Бога, постигает

31

дела Божьего домостроительства, начиная с Божественного совета о сотворе-

нии человека и кончая вторым пришествием Христовым и Страшным Судом,

простирается на разумение великих Божественных тайн.

Высший этап молитвенной жизни – созерцательное молчание. Моля-

щийся выходит из повседневной материальной реальности и созерцает горние

высоты, он перестает жить по стихиям этого мира и весь устремляется в лю-

бовь к Богу. Прп. Исаак Сирин пишет: «Признаки Божественной любви: лицо

у человека делается огненным и радостным, и тело его согревается. Отступает

от него страх и стыд, и бывает как бы восторженным и изумленным. Страш-

ную смерть почитает радостью, созерцает только небесное, отходит ведение и

сердцеведение естественное и чувственное, так как ум парит в созерцании, и

мысль его всегда как бы беседует с кем другим».

Молящийся исполняется и видит вокруг себя Божественный свет – белый

с синеватым оттенком или белые волны света, он наполняется безграничной

любовью к Богу, душа находится в глубокой тишине и мире, сердце наполня-

ется сладостью и духовной радостью, все вокруг благоухает. Иером. Симон

(Бескровный) пишет: «Плоды священного созерцания: благодать, приобретён-

ная чистотой сердца, постижение собственного духа как места славы Господ-

ней, вхождение в нетварное сияние Святой Троицы и, как завершение, пости-

жение самой непостижимости Божией, видение Истины и вкушение вечного

света Истины».

Молящийся молится без слов, устремляясь к Богу в любви и безмолвии

духа, и входит в покой Бога. По словам прп. Исаака Сирина, когда молящийся

достигает внутри себя молчания всех чувств и движений, а сердцем будет

устремлен к единому Богу, то может услышать голос молчания Божия, кото-

рый будет его преображать.

Следовательно, непрестанная Иисусова молитва, бесстрастие, созерцание

Божественного света, священное безмолвие приводят к покою в Боге: «Насы-

щуся, внегда явити ми ся славе Твоей» (Пс. 16:15).

32

Молящийся на этом этапе молиться всем своим существом. Благодать

Святого Духа объемлет душу, она остается под влиянием и действием Его

света, сама становится светом и рассуждает и действует в силе и духе Боже-

ственной благодати. Преп. Нил говорит о высокой созерцательной молитве:

«Есть высшая молитва совершенных, – некое восхищение ума, всецелое отре-

шение его от чувственного, когда неизглаголанными воздыханиями духа при-

ближается он к Богу, Который видит расположение сердца, отверстое, по-

добно исписанной книге, и в безгласных образах выражающее волю свою».

Царствие Божие обретается в чистом сердце, когда живет в нем как Боже-

ственная Любовь, Божественный свет и Божественный покой. В будущей

жизни молящийся будет восходить по новым ступеням духовного совершен-

ства.

2.4. Степени Иисусовой молитвы

На первой степени (молитвенное слово) осмысленное произнесение слов

Иисусовой молитвы устно или умно предполагает вложение в них всего до-

ступного молящемуся богословского содержания, которое может быть вло-

жено в соответствием с вероучением Православной Церкви.

На второй степени слова Иисусовой молитвы необходимо произносить с

соответствующим чувством, то есть с участием сердца. Первым возникает по-

каянное чувство с постепенным осознанием своей греховности. Затем усили-

вается чувство смирения по мере осознания того, что без помощи Божией, Бо-

жественной благодати молящийся не способен очиститься от греха, искоре-

нить страсти, возрасти в доброделании, привлечь и удержать Божественную

благодать. Высшим является проявление чувства любви, когда молящийся,

возлюбив Бога до готовности умереть за Него, укрепиться в исполнении запо-

ведей и так возлюбит ближних, что будет с состраданием совершать Иисусову

молитву за всего Адама и за себя.

33

На третьей степени (молитвенный дух) Иисусова молитва становится в

духе, когда привлекается благодать Святого Духа в ответ на молитвенное при-

зывание. Происходит постепенное единение духа человеческого с Духом Бо-

жиим. Дары Святого Духа действенны на все времена. Молящимся в Духе явна

Божественная благодать, они забывают о телесной пище и сне, видят ангель-

ский мир и адские мучения, исцеляют болезни, изгоняют бесов, им подвластно

время и пространство, повинуются стихии.

Основываясь на святоотеческом опыте Иисусовой молитвы, полагаем,

что устная (совершается не спеша, даже по слогам, проговаривается каждая

буква с чутким выделением, ритмично, осознанно внимая каждому слову, с

ясным умом и бодрым телом, с крестным знамением и поклонами), умная де-

ятельная молитвы (совершается мысленно со вниманием, заключая ум в слова

молитвы), находящиеся в области ума и соответствующая первой степени, а

также умно-сердечная деятельная молитва (ум произносит, а чувства соучаст-

вуют молитве), действующая в области сердца, соответствующая второй сте-

пени, доступна делателю молитвы до всецелой преданности его в волю Бо-

жию.

Умно-сердечная самодвижная (совершается непрерывно) и умно-сердеч-

ная чистая Иисусова молитва (сердце молится чисто, ум избавлен от помыслов

и греховных желаний), действующие в области духа, как и зрительная Иису-

сова молитва (соединения души с Богом в единый дух и зрение, постигая,

тайны Божии и Его премудрость, стяжав в сердце Бога) и созерцательное мол-

чание (молящийся прославляет Святую Троицу всем своим существом и весь

преисполняется Божественной любовью, осеняется

Божественным светом

внутри и снаружи, обретается покой в Боге), соответствующие третьей сте-

пени, достигаются молящимся Иисусовой молитвой только по очищении

сердца от страстей и грехов.

Способы внутреннего выражения действия Иисусовой молитвы: жемчу-

жина: «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,

который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел,

34

и купил ее» (Мф. 13:45-46), звенящий ручеек: «Вода, которую Я дам ему, сде-

лается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14) (свт. Фе-

офан Затворник), фонтан, прохлаждающая роса: «Как роса Ермонская, сходя-

щая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на

веки» (Пс. 132:3), огонь в сердце, сожигающий страсти: «Воспламенилось

сердце мое во мне» (Пс. 38:4) (прп. Симеон Новый Богослов), легкое дунове-

ние в сердце: «После огня веяние тихого ветра» (3 Цар. 19:12), дух как дыхание

бурно из сердца: «И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося силь-

ного ветра» (Деян. 2:2), сердечная теплота: «Воспламенилось сердце мое во

мне; в мыслях моих возгорелся огонь» (Пс. 38:4) (прп. Григорий Синаит, свт.

Феофан Затворник), радостный плач в молитве (схиархим. Софроний Саха-

ров), радость в молитве: «Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда

устам моим» (Пс.118:103), сладость во всем теле (прп. Симеон Новый Бого-

слов), Божественный свет: «Осиял меня великий свет с неба» (Деян. 22:6) (прп.

Макарий Египетский, прп. Симеон Новый Богослов, прп. Григорий Синаит,

свт. Григорий Палама).

2.5. Условия соединения с Богом в Иисусовой молитве

Иисусовой молитве, посредством которой стяжается Божественная бла-

годать, содействуют:

– «страх Божий», то есть благоговение перед Богом и перед Его запове-

дями, которые обязательно следует исполнять, страх оказаться без Бога. Дру-

гими словами, страх Божий есть начальное проявление любви к Богу, когда

молящийся стремится во всем подчиниться Тому, Кого он любит. Свт. Васи-

лий Великий пишет: «Со страхом и трепетом надо стоять пред Богом, весь ум

устремляя к Нему единому, потому что Он не только подобно людям видит

внешнего человека, но прозирает и внутреннего»;

35

– память смертная, то есть постоянно помнить «последняя своя» (Сир.

29:6). Свт. Феофан Затворник пишет: «Действеннее всех других помышлений

– мысль о смерти, о суде и о последнем решении вечной участи нашей»;

– искреннее покаяние. Господь говорит: «Покайтесь, ибо приблизилось

Царство Небесное (Мф. 4:17). Покаяние включает осознание греха, оплакива-

ние греха, исповедание греха, ненависть ко греху и боязнь в него впасть, мо-

литва к Богу о помощи в борьбе со грехом, противоположные греху доброде-

тели;

– сокрушение и самоукорение. Царь и пророк Давид пишет: «Жертва Богу

– дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь,

Боже» (Пс. 50:19);

– кротость и смирение. Сердце молящегося должно быть подготовлено к

восприятию Божественной благодати. «Бог гордым противится, а смиренным

дает благодать» (Иак. 4:6; 1 Пет. 5:5). Прп. Амвросий Оптинский говорит, что

от познания своей немощи душевной и телесной, самоукорения и благодар-

ного терпения скорбных искушений рождается начало смирения;

– «хождение пред Богом», то есть постоянно помнить присутствие Бога

вездесущего (Пс. 138:7 – 12) и всеведущего (1 Ин. 3:20; Евр. 4:13). Авва Ева-

грий пишет: «Если будешь всегда помнить, что Бог есть Зритель всего того,

что ты ни делаешь, душою и телом, то ни в каком деле не погрешишь и Бога

будешь иметь Сожителем себе»;

– мир со всеми. Апостол Павел пишет: «Старайтесь иметь мир со всеми и

святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14);

– избегание соблазна греха, то есть всех случаев ко греху, мест, лиц, ве-

щей, которые могут быть соблазнительными и внушают греховные желания.

Это удаление от причин греха (в более совершенной форме – безмолвие) необ-

ходимо как условие для осуществления всех остальных усилий и трудов пока-

яния. Апостол Павел пишет: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять

вожделений плоти» (Гал. 5:16);

36

– внутренний мир. Враг часто старается нарушить внутренний мир моля-

щегося, постоянно его куда-то гонит, не давая покоя. Умиротворению способ-

ствует участие в церковных службах и чтение Священного Писания и Свя-

щенного Предания Церкви. Даже само спасение, по словам иером. Симона

(Бескровного), «есть не отвлекаемое пребывания в мире души, исполненной

благодати»;

– крестное знамение и поклоны. Крестное знамение – исповедание веры,

очищение от страстей, защита, знамение победы над плотью, миром, дьяво-

лом, смертью и надежды воскресения, образ любви, мысленный жертвенник,

через который спасены, как и крест низводит на молящихся благодать Святого

Духа. Поклоны являются образом покаяния как осознания своей ничтожности,

немощности, смирения и благоговения перед Богом. Следует «поклоняться в

духе и истине» (Ин. 4:24);

– самоотвержение и предание себя в волю Божию. Воля Божия открыва-

ется через вопрошание старцев и обращение за советами к духовному отцу или

опытным в духовно-нравственной жизни. Авва Исаия пишет: «Дай сердце свое

в послушание отцам твоим, и благодать Божия вселится в тебя»;

– труд. От телесного делания рождается душевное делание, которое, в

свою очередь, порождает духовные дары. Однако нельзя ограничиваться

только телесными трудами. Прп. Иоанн Кассиан пишет: «Никакая доброде-

тель не достигает совершенства без труда, – и до умирения помыслов никому

нельзя достигнуть без крайнего преутруждения сердечного. Сюда прямо отно-

сится слово Господа: Царствие Божие с усилием вземлется, и употребляющие

усилие восхищают его (Мф. 11:12)»;

– чтение Священного Писания и Священного Предания. Апостол Павел

пишет: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения,

для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий

человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Это чтение

только тогда будет приносить желаемую пользу, когда по мере сил и возмож-

ностей будет входить в жизнь, становиться правилом жизни. Прп. Никон

37

(Беляев) пишет: «Писания свв. отцов заключают в себе истину духовной

жизни и мудрости, всегда доставляющие читающему их утешение и вразумле-

ние и подкрепление духовное»;

– регулярное участие в церковном богослужения и Таинствах. Церковная

жизнь важна сама по себе. Господь наш Иисус Христос говорит: «Истинно,

истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить

Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий

Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. … Яду-

щий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин.

6:53-54, 56);

– пост. Господь говорит: «Сей же род изгоняется только молитвою и по-

стом» (Мф. 17:21). Однако пост есть только средство к укрощению плоти и

укреплению духа для более ревностного упражнения в благочестии, поэтому

нужно остерегаться, чтобы то, что должно быть пособием для добродетелей,

не противилось им. Прп. Иоанн Кассиан пишет «Ибо не плоть тленная, а

сердце чистое соделывается обиталищем Богу и храмом Духа Святого. Итак

надлежит нам, когда постится внешний наш человек, и внутреннего удержи-

вать от вредных вкушений». Именно о таком посте прп. Ефрем Сирин говорит:

«Пост возводит молитву на небо»;

– нестяжание, которое заключается в том, чтобы ни к чему не быть при-

вязанным и ничем не владеть для самого себя, отказ от всякого земного обла-

дания. Апостол Павел говорит: «Ничто не должно обладать мною» (1 Кор.

6:12);

– воздержание (целомудрие). Целомудрие – состояние такой духовной

цельности, внутренней мудрости, которая не дает отклониться от Бога. В то

же время целомудрие – это духовная и телесная чистота, и, следовательно, сво-

бода от греховных влечений. Прп. Антоний Великий призывает: «Не ходите

вслед похоти очес своих и не расслабляйтесь сердцем своим. Ибо злая похоть

развращает сердце и омрачает ум»;

38

– послушание, содержащее три качества: а) познание глубокой своей не-

мощи; б) самоукорение; в) благодарное перенесение скорбных искушений.

Оно позволяет через отсечение своеволия в совершенстве исполнять волю Бо-

жию и никакого значения не приписывать самому делу, а также помогает об-

рести непрелестное внутреннее безмолвие, которое содействует тому, чтобы

слышать Бога и соединиться с Ним в процессе Богообщения;

– «внимать себе» («хранение ума», трезвение, бдительность), то есть

бодрствовать, наблюдать за своими мыслями, чувствами, желаниями и поступ-

ками. Авва Исайя пишет: «Внимай же себе, чтоб что-нибудь пагубное не от-

далило тебя от любви Божией»;

– без суеты и помыслов. Под властью диавола находится тот, кто пора-

бощен суетой. Вместе с тем мирской дух препятствует обретению Христа в

своем сердце. Кроме того, желание вещей и обладание ими наполняют и пле-

няют сердце, увлекая его, а для Бога там не остается места, так как любовь

молящегося направляется не к Творцу, а к тварному. Поэтому нужно отсекать

всякое пожелание, своеволие, тогда молящийся смиряется и становится явной

Божественная благодать. Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: «Как тело без

души мертво, так и молитва без внимания мертва. Без внимания произносимая

молитва обращается в пустословие, и молящийся так сопричисляется к прием-

лющим имя Божие всуе». Причем Бог всегда должен быть средоточием вни-

мания. Авва Зосима пишет: «Уничтожь искушения и помыслы и не будет ни

одного святого». Дело не в том, чтобы не испытывать искушений, а в том,

чтобы проходить их. Схиархим. Софроний (Сахаров) пишет: «Внутреннее ум-

ное внимание с молитвою в сердце дает христианину возможность видеть по-

мысел прежде, чем он войдет в сердце ... и молитвою отгоняет его»;

– безмолвие. Прп. Макарий Великий наставляет: «Истинное основание

молитвы таково – быть внимательным к помыслам и совершать молитву в ве-

ликом безмолвии и мире». Прп. Исаак Сирин говорит, что безмолвие – «умол-

кание по отношению ко всему». Есть два вида безмолвия – внешнее и внут-

реннее.

Внешнее

безмолвие

состоит

в

хранении

языка,

молчании

уст;

39

внутреннее – в молчании ума, мире помыслов, тишине сердца. Следует упраж-

няться в первом, чтобы достичь второго. По словам прп. Иоанна Лествичника,

«безмолвие есть непрерывная служба Богу и предстояние пред Ним. Безмолв-

ник тот, кто говорит: Аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5:2)». Прп. Исаак Си-

рин пишет: «Вершина всякого блага для человека Божия в мире сем есть чи-

стая молитва. И если не умрет человек по отношению ко всем людям и не бу-

дет усердствовать в безмолвии наедине с собой, словно мертвец во гробе, не

сможет он приобрести это для себя. Ибо чистая молитва требует отрешенности

от всего, дабы благодаря этому целомудренно и без рассеянности предстоял

перед Богом во время молитвы, а разум его был собран отовсюду внутрь, вгля-

дываясь только в Бога в безмолвии движений своих»;

– неспешность. Прп. Иоанн Лествичник пишет: «Произноси слова мо-

литвы неспешно; не позволяй уму скитаться повсюду, но затворяй его в словах

молитвы»;

– осознание и прочувствование сказанного. Прп. Исаак Сирин пишет:

«Молитва есть не только повторение, но и то чувство, которое пробуждается

в глубинах ума по отношению к Бытию»;

– простота сердца (Деян. 2:46), то есть простость – чистота сердца и сове-

сти, в первую очередь, скромность, целомудренность, непонимание и незна-

ние лукавства, хитрости, лжи, расчета. Свт. Василий Великий пишет: «Благо-

дать Божия наипаче просияла, действуя в младенцах и в невысоких умом»;

– вера. Свщмч. Киприан Карфагенский пишет: «Мы столько почерпаем

от избытка благодати, сколько имеем веры, способной к ее принятию»;

– надежда. Прп. Макарий Великий пишет: «Если не будет у человека пред

очами радости и надежды, что примет избавление и жизнь, то не сможет стер-

петь скорбей и принять на себя бремя и шествие тесным путем»;

– любовь к Богу (пламенное тихое и ясное возгорение сердца). Свт. Фео-

фан Затворник пишет: «Любовь возжигает любовь. Восчувствовав, как любит

вас Господь сердце само к Нему повлечется благодарением и любовию. Дер-

жите сердце под влиянием такого убеждения любви к вам Господа: и теплота

40

сердечная скоро возрастет в пламень любви ко Господу». Прп. Нил Синайский

пишет: «Любовь есть полнота бесстрастия, – изглаждение страстей»;

– болезнование сердца, печаль в сердце по Богу. Апостол Павел пишет:

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор.

7:10);

– плач (включает сердечные слезы и воздыхания). Слезы на молитве, по

слову прп. Нила Синайского, «орудие к получению всякого прошения». Свт.

Феофан Затворник пишет: «Слезы – мера преуспеяния, а непрестанные слезы

– признак скорого очищения»;

– усердие, ревность и дерзновение, решимость и мужество, без самосож-

еления. Авва Исайя пишет: «Без ревности по Богу нет и преспеяния». Авва

Исайя пишет: «Настоящее мужество – когда человек противоборствует преж-

ним грехам, о прощении коих и просит, умоляя всегда о том, чтоб опять не

впасть в них, ни в сердце своем, ни в действовании, ни в чувствах»;

– терпение. Свт. Иоанн Златоуст наставляет: «Не потому Бог часто медлит

исполнением наших просьб, что отвергает их, а желая научить нас постоянству

и привлечь к Себе»;

– непрестанное призывание (или постоянное понуждение к молитве).

Прп. Макарий Великий пишет: «Кто скорбит и ищет, и неотступно просит Гос-

пода, тот скорее получит избавление и небесное богатство, как сказал Господь,

заключая слово о неправедном судье и о вдовице: кольми паче Бог сотворил

отмщение вопиющих к Нему день и нощь? Ей глоголю: сотворит отмщение их

вскоре (Лк. 18:7, 8)». Свт. Феофан Затворник пишет: «Возрастание молитвы

конца не имеет».

2.6. Молитвенный путь – покаяние, смирение, любовь

Молящийся последовательно проходить три стадии становления: 1) пока-

янная молитвенная жизнь является необходимым условием для принятия Бо-

жественной благодати в Иисусовой молитве («Покайтесь и обратитесь, чтобы

41

загладились грехи ваши» (Деян. 3:19)); 2) обретение смирения есть главное

условие для удержания и сохранения Божественной благодати в Иисусовой

молитве («Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Прит.

3:34)); 3) исполнение заповеди любви – важнейшее условие возрастания Бо-

жественной благодати в Ииусовой молитве («Бог есть любовь, и пребываю-

щий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16)).

Покаяние – решительная перемена ума, чувств и воли в устремлении их к

Богу и не только осознание греха, но и обращение к Богу с верой и надеждой

на Его милосердие, Его любовь, и обещание ответной любви, и принесение

плода покаяния и любви: намерение не повторять греха и борьба с ним, нена-

висть ко греху, укрепление в добродетелях, противоположных греху и побуж-

дение к благочестивой жизни и исполнению евангельских заповедей. Прп.

Иоанн Кассиан пишет: «Совершенное покаяние состоит в том, чтоб не делать

более тех грехов, в коих каемся, и в коих обличает нас совесть; доказатель-

ством же удовлетворения за них с нашей стороны и их нам прощения служит

изгнание из сердец наших и самого сочувствия к ним».

Покаяние, по словам прп. Марка Подвижника, это испрашивание мило-

сти. Молящийся Иисусовой молитвой старается постоянно взывать к Богу о

помиловании, сокрушаясь сердцем о своих грехах и смиряясь перед величием

святости Божией, находясь в страхе от присутствия Божия. Если ум моляще-

гося исповедуется Богу словами, то сердце сопровождается плачем, то есть

сердечными воздыханиями, сокрушением сердца и слезами, которые текут от

боли сердца, чувствующего свою вину перед Богом и предательство по отно-

шению к Его любви. Плач молящегося подкрепляется чувством незначитель-

ности, никчемности, ничтожества и бессилия.

Через

совершение

Иисусовой

молитвы

ум

очищается

от

помыслов,

сердце – от вожделений и молящийся становится устойчивым в скорбях. Мо-

лящийся покаянной Иисусовой молитвой сохраняет это делание в течение

всей жизни, так как по мере приближение к Богу все в большей мере видит

свои грехи и осознает свое недостоинство, и вследствие этого смиряется.

42

При этом условием возрастания в молитве служит смирение, которое при-

ближает к Богу и соединяет с Ним, а также с другими людьми. Господь гово-

рит: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут

в Нас едино» (Ин. 17:21). По словам прп. Исаака Сирина, смирением опреде-

ляется наше нравственное и духовное преуспеяние: «насколько человек погру-

зится в смирение, настолько преуспеет и вознесется». Прп. Иоанн Кассиан пи-

шет: «Никто не может достигнуть последнего предела совершенства и чистоты

иначе, как смирение истинным, которое он, видимо свидетельствуя пред бра-

тиями, изъявляет также и пред Богом в сокровенностях сердца своего, веруя,

что без Его покрова и помощи, в каждый момент его посещающих, никак не

может он достигнуть совершенства, которого желает и к которому с усилием

течет».

Смирение – искреннее сознание своих недостатков и немощи. Оно есть

основание духовно-нравственной жизни. Смирение есть единственное состо-

яние духа, через которое входят в человека все духовные дарования. Можно

сказать, что смирение служит мерой святости. Апостол Павел пишет: «Ибо по

мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и уте-

шение наше» (2 Кор. 1:5).

Господь говорит: «Научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем»

(Мф. 11:29). Смирение – целое христианское миросозерцание. Именно по-

этому прп. Макарий Египетский говорит, что смирение есть признак христи-

анства. Прп. Симеон Новый Богослов пишет: ««Тщательное исполнение запо-

ведей Христовых научает человека его немощи»», приводит к осознанию того,

что без Бога он ничто. Без смирения все добродетели не имеют спасительного

значения, а кто имеет его, тому присущи все христианские добродетели. Прп.

Исаак Сирин пишет: ««Воздаяние бывает не добродетели и не труду ради нее,

но рождающемуся от них смирению». Оно отворяет сердце и делает его спо-

собным к духовным ощущениям. Да и Божественная благодать, через стяжа-

ние которой обретается спасение, даруется от Бога за смирение. В свою

43

очередь Божественная благодать дает силу неуклонно соблюдать Божествен-

ные заповеди, обращает скорби в радости, навеки соединяет со Христом.

Сам Господь «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти

крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени»

(Флп. 2:8-9). Сила смирения состоит в том, что с ним соединяется благодать

Святого Духа. Прп. Макарий Великий пишет: «Принявший благодать почи-

тает себя уничиженным более всех грешников, и такой помысел насажден в

нем, как естественный, и чем глубже входит он в познание Бога, тем больше

почитает себя невеждою, чем более учится, тем более признает себя ничего не

знающим. Сие же споспешествующая благодать производит в душе, как нечто

естественное». Смирение, по словам прп. Макария Великого, является необ-

ходимым условием сохранения Божественной благодати: «Обогащающийся

Божьей благодатью должен пребывать в великом смиренномудрии и сердеч-

ном сокрушении, почитать себя нищим и ничего не имеющим, думать: «что

имею у себя, все то чужое, другой мне дал, и когда захочет, возьмет у меня».

Кто так смиряет себя пред Богом и людьми, тот может сохранить данную ему

благодать, как сказано, смиряяйся, вознесется (Мф. 23:12)».

Смиренный постепенно обретает смиренномудрие, рассудительность и

прозорливость, ему повинуется тварное. По словам прп. Максима Исповед-

ника, смиренномудрие образуется от чистой молитвы со слезами и болью, так

как, призывая всегда на помощь Бога, молящийся не полагается на свою силу

и мудрость и не превозноситься над другими.

По мере возрастания в смирении молящийся приобретает рассудитель-

ность, так как ум и чувства молящегося смиренномудренно освещаются Боже-

ственным просвещением, молящемуся открывается прошлое и будущее, ду-

ховный мир, Божественные тайны.

Молящемуся смиренномудренно повинуются животные, стихии и де-

моны становятся бессильными перед ним, так как Божественная благодать

явно действует в молящемся и ей не может противиться тварное.

44

От молитвенного делания появляется просвещение, позволяющее знать

волю Божию в каждый момент. И по мере исполнения заповедей Господних,

заповедей блаженств рождается любовь, которая имеет основанием смирение,

а мерой – жертвенность.

Любовь – основное Божественное свойство, общая энергия Святой Тро-

ицы и совокупность совершенства. Совершенная любовь к Богу ни во что вме-

няет эту временную жизнь и смерть. Молящийся, достигший совершенной

любви и милосердия ко всему творению, становится богоподобным. В любви

к Богу и ближним молящийся находит утверждение своей личности и личной

свободы.

Преподобный Иоанн Кассиан пишет: «Молитва наша взойдет в свой-

ственное ей совершенство, когда в нас совершится то, о чем молился Господь

к Отцу Своему: да любы, еюже Мя возлюбил еси, в них будет (Ин. 17:26); и

еще: якоже Ты Отче во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут (Ин.

17:21). Это будет тогда, когда вся наша любовь, все желание, вся ревность, все

стремление, вся мысль наша, все, что видим, о чем говорим, чего чаем, будет

Бог, – и когда то единение, которое есть у Отца с Сыном, у Сына с Отцом,

изольется в наши сердца и умы, – чтоб как Он искреннею чистотою и нераз-

рывною любит нас любовью, так и мы соединены были с Ним чистою и нераз-

делимою любовью. Достигший сего вступает в состояние, в коем не может не

теплиться в сердце его непрестанная молитва; тогда всякое движение жизни

его, и всякое устремление сердца его будет единая непрерывная молитва,

предвкушение и залог вечноблаженной жизни».

Любовь является основным мотивом, существенным содержанием и ре-

зультатом духовно-нравственной жизни молящегося. Митр. Антоний Сурож-

ский пишет: «Тот, кто любит совершенно, себя забывает до конца, и живет

только в том, кого любит, для того, кого любит». Так и молящийся живет с

Богом (вся дела и мысль в Боге), пред Богом (в молитве предстоит пред пре-

столом Божиим и непрестанно молится), в Боге

(стяжает Божественную

45

благодать и обоживается), для Бога (предает всего себя в волю Божию), у Бога

(в Царстве Небесном).

Осознание себя грешным и стремление покаяться для молящегося есть

начальное проявление любви к Богу, оно же есть и состояние раба Божия, вы-

раженное в отказе от греха, ненависти ко греху и всего того, что не совместимо

с Богом, который свят. Затем к молящемуся приходит осознание своей не-

мощи, что без помощи Божией, Его благодати, сам он неспособен ни на какое

доброе дело для своего спасения. Отсюда проистекает смирение как залог по-

лучения Божественной благодати и как вторая ступень возрастания в любви к

Богу, поэтому можно уподобить молящегося, упражняющегося в нем, наем-

нику, желающему стяжать большую награду в Царствии Небесном. Сама лю-

бовь к Богу, соответствующая высшей ступени или состоянию усыновления

Богу, находящая выражение в Иисусовой молитве, рождается из чувства бла-

годарности к Богу за все Его благодеяния, непрестанную промыслительную

заботу о жизни молящегося.

46

3. Иисусова молитва как средство стяжания Божественной благодати

3.1. Понятие Божественной благодати

Святитель Афанасий Великий пишет: «Подаваемая в Троице благодать и

дар дается от Отца чрез Сына в Духе Святом». Отец – Источник, Сын – При-

чина, Дух Святой – Совершитель освящения. Познание Бога совершается в об-

ратом порядке. Свт. Василий Великий пишет: «Путь боговедения – от единого

Духа, чрез Единородного Сына, к единому Отцу».

Божественная благодать является нетварной Божественной энергией, ко-

торой Бог сотворил и удерживает Вселенную. Причем если Божественная сущ-

ность остается непостижимой для познания человека, то Божественная благо-

дать познается в процессе молитвенного восхождения к Богу. Единая энергия

общая Трем Божественным Лицам, поэтому есть всегда единство и общность

Божественных действий.

По словам прп. Макария Великого, Божественная благодать обладает сле-

дующими действиями: 1) умерщвляет грех и греховный образ жизни; 2) помо-

гает легко исполнять заповеди и приобретать добродетели; 3) освобождает от

привязанности к мирскому; 4) теснейшим образом соединяет с Богом; 5) душа

делается обителью Святого Духа, исполняется Его совершенств и плодов, и

становится вся светом.

3.2. Периоды молитвенной жизни

Первый период молитвенной жизни – период призывающей Божествен-

ной благодати Божией, которая выводит молящегося на путь покаяния. При-

зывающая Божественная благодать «посещает» начинающего молитвенный

путь, давая вкусить «яко благ Господь». При этом общая ошибка начинающих

делателей молитвы заключается в мысли, что призывающая Божественная

благодать будет всю жизнь их постоянной спутницей. Затем призывающая

47

Божественная благодать видимо «отступает» от кающегося, однако невидимое

ее присутствие остается с ним.

Начинается второй – наиболее продолжительный период молитвенной

жизни. Молящийся, вкусивший сладости Божественного присутствия в дей-

ствии Святого Духа, переживает сокрытие Божественной благодати как лич-

ную трагедию и поэтому прилагает все усилия, чтобы вновь ее обрести: бо-

рется со страстями и принуждает себя к деланию добродетелей. В этот период

делатель молитвы своей жизнью исполняет слова апостолов: «Многими скор-

бями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Когда добродетели

укореняются в молящемся, Божественная благодать начинает видимо прояв-

лять свое присутствие, но это происходит не мгновенно, а мало-помалу, неза-

метно для самого подвизающегося. Вкусив Божественной благодати в гораздо

большей степени, чем это было раньше, делатель молитвы проявляет большое

самоотречение и прилагает труды к трудам и добродетели к добродетелям,

чтобы обрести то, что когда-то потерял, и иметь этот дар вечно.

Аскетические добродетели следующие: Иисусова молитва (для единения

с Богом и стяжания Божественной благодати), бдение (как бодрствование над

собой в стяжании Божественной благодати), пост (воздержание для принятия

и сохранения Божественной благодати), безмолвие (для преумножения Боже-

ственной благодати), милосердие (доброделание ближним для преумножения

и передача Божественной благодати).

Молящемуся необходимо стремиться к тому, чтобы вся жизнь была во

славу Божию, а для этого необходимо иметь сокрушенное и смиренное сердце.

Следует научиться всегда пребывать в памяти Божией посредством соверше-

ния Иисусовой молитвы и ходить в присутствии Божием, осознавать, что все

совершает Божественная благодать и целиком посвящать себя на служение

Богу, в Нем жить, на Него уповать и Ему предать всего себя

Третий период молитвенной жизни – возвращение Божественной благо-

дати, когда она становится очевидной для самого молящегося и для всех окру-

жающих. Посещения Божественной благодати со временем делаются все

48

более частыми и ощутительными, пока, наконец, не становятся постоянно дей-

ствующим «обоживающим» присутствием внутри молящегося.

Сначала благодать Божия касается духа человека веянием Святого Духа,

приобщенностью к Богу, когда он отдается Ему всецело, а потом, когда дух

загорелся, то это пламя постепенно пронизывает душевность, а потом и телес-

ность молящегося.

3.3. Виды Божественной благодати

В зависимости от результатов действия можно выделить оживотворяю-

щую, исцеляющую, призывающую, очищающую, защищающую, просвещаю-

щую, освящающую, утешающую и обоживающую Божественную благодать.

Весь мир существует только благодаря действию Божественной благо-

дати. Только Бог самобытен и есть Источник жизни. Он дарует и поддержи-

вает жизнь всех существ оживотворяющей Божественной благодатью: «Дух

животворит» (Ин. 6:63).

Исцеляющая Божественная благодать действовала через Иисуса Христа:

«И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и

исцеляла всех» (Лк. 6:19) и дарована была апостолам: «Они пошли и пропове-

дывали покаяние; изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и

исцеляли» (Мк. 6:13), а от них распространилась через Таинство Елеосвяще-

ния: «И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он

соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:15) в Православной Церкви, причем

были святые, которые стяжали Божественную благодать исцелений (напри-

мер, бессребреники Косма и Дамиан, Кир и Иоанн, вмч. Пантелеимон, свщмч.

Ермолай, прп. Сампсон, мч. Диомид, мчч. Фотий и Аникита).

Призывающая Божественная благодать ставит на путь покаяния и бого-

угодной жизни: «Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший

благодатью Своею» (Гал. 1:15), «Бог же всякой благодати, призвавший нас в

вечную славу Свою во Христе Иисусе» (1 Пет. 5:10) и дает предвкушение

49

более высоких степеней Божественной благодати: ««Доколе не начнет рассве-

тать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет.1:19), чтобы

молящийся возревновал о ее стяжании. Однако ее действие непродолжительно

и она скрывается, чтобы молящийся, не надеясь на свои силы, уповал на Бога

и испрашивал у Него милости.

Очищающая Божественная благодать изглаживает грехи: «Он, будучи ве-

рен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1

Ин. 1:9) и искореняет страсти: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души

ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого

сердца» (1 Пет 1:22), дает осознание своей греховности и возбуждает ревность

к покаянию, а сердце молящегося делает чистым и способным к восприятию

большей меры Божественной благодати.

Защищающая Божественная благодать ограждает от бесов, защищает при

их нападении и изгоняет их, а также тех, кто намерен причинить зло. Спаси-

тель изгонял бесов (Мк. 1:39) и даровал апостолам Божественную благодать

изгонять бесов: «Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и

врачевать от болезней» (Лк. 9:1).

Просвещающая Божественная благодать просвещает ум молящегося по-

знанием Божественных истин, сообщая ему ведение не только основ матери-

ального мира, причины движения, но и Божественных тайн: «Бог мой просве-

щает тьму мою» (Пс. 17:29); «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил

наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса

Христа» (2 Кор. 4:6); «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы,

дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи

сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое

богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могуще-

ства Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:17 – 19).

Благодаря освящающей Божественной благодати в человеке отражаются

и осуществляются Божественные совершенства: «По предведению Бога Отца,

при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа:

50

благодать вам и мир да умножится» (1 Пет. 1:2); «призванным, которые освя-

щены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом» (Иуд. 1:1); «дабы сие при-

ношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно

[Богу]» (Рим. 15:16). Господь призывает: «Будьте святы, потому что Я свят»

(1 Пет. 1:16).

Утешающая Божественная благодать дарует предвкушение вечного бла-

женства. Святой Дух называется Утешителем (Ин. 14:26, 15:26, 16:7).

Обоживающая Божественная благодать преображает весь психофизиче-

ский состав человека, усыновляя его Богу через достижение Богоподобия:

«Соделались причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4).

Божественная благодать сначала очищает человека как огонь в сердце:

Его пламя орошает сердце, сжигает страсти и просвещает ум, «потому что Бог

наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:29). В той мере, в какой сердце очища-

ется покаянной Иисусовой молитвой, Божественная благодать входит в него.

Затем Божественная благодать начинает созерцаться как Божественный свет,

когда молящийся достигнет значительной степени покаяния и очищения: «Во

свете Твоем мы видим Свет» (Пс. 35:10).

3.4. Связь благодатных действий Иисусовой молитвы с богослужением,

Таинствами и живописью исихазма

Песнопения и молитвословия православного богослужения содержат в

себе все составляющие Иисусовой молитвы от молитвенных слов (канон уми-

лительный ко Господу, припевы «Акафиста Сладчайшему Господу нашему

Иисусу Христу» состоят из разновидностей Иисусовой молитвы, псалмы воз-

величивают имя Господне, Его силу, Евангелие содержит в себе историю спа-

сения человеческого рода, смысл которой заключается в словах Иисусовой мо-

литвы) и непрестанного произнесения (молитва «Господи, помилуй» 40, 50

раз) до состояния духа (знаменный распев) и видения Божественного света

51

(свет – центральное слово в Октоихе и напоминает о Божественном свете Пре-

святой Троицы), так как составлены ее опытными делателями.

Таинства Церкви взаимодействуют и имеют параллели с Иисусовой мо-

литвой, которая готовит сердце, с одной стороны, чтобы Божественная благо-

дать была воспринята и действовала в нем в наибольшей мере во спасение, а с

другой – сохранить и преумножить Божественную благодать, полученную в

Таинствах: 1) в Крещении – осознание и раскрытие крещенской Божественной

благодати; 2) в Миропомазании – Божественная благодать возвращает и

укрепляет в духовной жизни; 3) в Покаянии – Божественная благодать дает

отпущение грехов, восстанавливается живая связь с Церковью и Богом; 4) в

Евхаристии – Божественная благодать преображает человеческое существо и

вводит во взаимообщение Лиц Святой Троицы, а сам молящийся образует ду-

ховные связи, пронизывающие все Тело Церкви, и ходатайствует за весь мир;

5) в Елеосвящении – Божественная благодать очищает все грехи и искореняет

страсти, укрепляет силы молящегося для подвижничества; 6) в Браке – ум со-

единяется с сердцем для единого трезвенного испрашивания милости Божией,

а Божественная благодать укрепляет в перенесении искушений и дарует веч-

ную жизнь со Христом; 7) в Священстве – молящийся пребывает в священном

безмолвии и созерцании Бога, дерзновенно молится за всего Адама, обретает

мудрость наставлять и силу исцелять ищущих спасения.

В живописи исихазма, представленного делателями Иисусовой молитвы,

преобладает свет как внутренний отблеск Божественного света, находящий

свое выражение: у Феофана Грека – в образе испепеляющего огня, которым

мир испытывается, судится, сжигает всякую неправду, разделяя творение на

свет и тьму, небесное и земное, духовное и душевное, тварное и нетварное;

вспышки молнии как светозарные лучи Святой Троицы; одухотворенная све-

том форма тела сама излучает свет; нежный свет глаз указывает на силу и внут-

реннюю заряженность, необыкновенную концентрацию духа; свеча как жизнь

святого, молитва и способность воспринимать свет; темный фон мандорлы как

знак

божественной

славы,

сверхсветлая

тьма,

указывающая

на

52

непознаваемость сущности Божией; у прп. Андрея Рублева – мягкий свет об-

ладает уравновешенностью, мирным состоянием духа и преображает, отобра-

жает состояния и отношения Горнего мира; у Дионисия – светоносная энергия

свойственна самому миру, сочетание цвета выражает колоритность и ликова-

ние.

53

4. Иисусова молитва как путь к святости

Господь призывает: «Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев.

11:44). По определению С.М. Зарина, «святость есть уподобление Богу, отра-

жение и осуществление в человеке Божественных совершенств жизнь по прин-

ципу Христовой любви». Святость – смиренная радость жертвенной любви.

Святость отражает духовно-нравственное состояние и направленность

жизни, так как в святости происходит единение Божественной и человеческой

воли и жизнь в Боге, а также приобщенность Божественным энергиям. Свя-

тость преображает весь мир, освящая его любовью и Божественной благода-

тью.

Святой – чистый телом, душой и духом, исполнивший Божественные за-

поведи, стяжавший добродетели и Божественную благодать. Святой обрел

Царствие Божие внутри своего сердца: «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк.

17:21). «Царствие Божие есть «праведность и мир и радость во Святом Духе»

(Рим. 14:17). Святой в силу обретенной Божественной благодати освящает

весь мир вокруг себя этой благодатью.

По словам прп. Силуана Афонского, Божественная благодать имеет раз-

ную полноту: «Если небольшая благодать, то в душе мир и чувствуется лю-

бовь ко всем; если благодать больше, то в душе свет и радость великая; и если

еще больше, то и тело ощущает благодать Святого Духа».

Преподобный Макарий Великий определяет состояния подвижников,

находящихся в Духе Святом: «радуются радостью и веселием неизглаголан-

ным»; «как невеста, Божественным покоем упокоеваемая в сообществе с Же-

нихом своим»; «как бесплотные ангелы чувствуют в себе такую же легкость и

окрыленность»; «как бы в упоении питием, возвеселяемые и упокоеваемые

Духом в упоении Божественными духовными тайнами»; «молясь за целого

Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовною любовью к че-

ловечеству»; «такой радостью и любовью разжигает их Дух, что если бы

можно

было,

вместили

бы

всякого

человека

в

сердце

своем»;

«в

54

смиренномудрии духа столько унижают себя перед всяким человеком, что по-

читают себя самыми последними и меньшими из всех»; «душа упокоевается в

некоем великом безмолвии, тишине и мире, пребывая в одном духовном удо-

вольствии, в неизреченном упокоении и благоденствии»; «умудряется благо-

датию в уразумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении неиспы-

туемого Духа, чего невозможно рассказать языком и устами».

Подвижники отрекались от всего греховного, временного, земного ради

любви к Богу. Прп. Макарий Великий пишет: «Душа, отрекшись от мира и

возлюбив Единого Господа, с великим сердечным исканием, в труде, в по-

двиге, непрестанно ожидая Его с упованием и верою, и, прияв в себя оный

небесный огонь Божества и любви Духа, действительно уже отрешается тогда

от всякой мирской любви, освобождается от всякого вреда страстей, все отме-

тает от себя, переменяет естественное свое качество и греховную свою жест-

кость, все почитает излишним в едином небесном Женихе, которого приняла

к себе, упокоеваясь горячею и несказанною любовью к Нему».

Делателю молитвы необходимо созидать храм своей души. Православная

вера – основание храма души, кирпичи стен – добродетели, краеугольные

камни – благоразумная ревность и долготерпение, известь – смирение и рас-

суждение, окна – чистота сердца, крыша – любовь к Пресвятой Троице и ближ-

ним, огонь в очаге – совершение Иисусовой молитвы, тепло от огня – благо-

дать Святого Духа.

Апостол Павел прямо говорит: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм

живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо

вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в

душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6:19-20). Это достигается через

наивысший дар Духа Святого – всепобеждающую христианскую любовь: «Бо-

лее же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства»

(Кол. 3:14).

Приведем примеры чудесных действий святости:

55

1. Телепортация. В «Луге духовном» говорится, что игумен Синайский,

по имени Георгий, не выходя из келлии оказался в храме Воскресения Хри-

стова в Иерусалиме и причастился Св. Таин от патриарха Петра, а затем также

сразу оказался в своей келлии.

2. Невидимость. В «Отечнике проповедника» рассказывается об авве Да-

нииле, что когда варвары пришли в скит, то он стал невидим и прошел среди

варваров. В «Луге духовном» говорится, что авва Стефану, из Каппадокии, ко-

гда был в Раифе, в Великий Четверг увидел двух нагих отшельников, которые,

будучи невидимы для окружающих, причастились Св. Таин, а затем прошли

по водам Красного моря.

3. Чудеса. В «Луге духовном» рассказывается, что в местности близ св.

Иордана по молитве отшельника, по имени Феодор, когда он плыл в Констан-

тинополь, соленая вода стала пресной.

4. Прозорливость. Преподобный Макарий Оптинский заранее ответил

письмом на позже поставленные вопросы.

Приведем некоторые из 75 благодатных действий умно-сердечной Иису-

совой молитвы старца Василиска Сибирского, записанных его учеником и

другом схимонахом Зосимою (Верховским) так, чтобы они носили не личный,

а более обобщенный характер по причине их сходства у разных святых: во

время долгой (четыре часа и дольше) углубленной Иисусовой молитвы вне-

запно чувствуется неописуемая услаждающая радость, такая, что молитва уже

больше не творится, но только чувствуется пламенение чрезмерною любовью

ко Христу; во время дремания или сна молитва сама собою в сердце услади-

тельно и явственно действует, то есть чисто в сердце произносится; во время

разговора и когда молящийся ест, пьет, сидит или ходит, молитва, непрестанно

услаждая, сама твориться в сердце; вместе с тем во время великого действия

молитвы он весь бывает воскрилен к Богу и видит себя явственно приподня-

тым и стоящим на воздухе, примерно на локоть от земли; однажды молящийся

почувствовал всего себя измененным, светлым, и светом объятым, и будто ис-

шедшим из тела, но как исшел из тела – изъяснить не может, поскольку от

56

великой радости о Боге и сладости, всего его объемлющей, не чувствует своего

тела, но видит себя вознесенным на воздух, сидящим без тела в совершенной

памяти и бодрствовании. До того он трезв в памяти, что может думать и раз-

мышлять, как держаться на воздухе без тела, так как бодрственно и явственно

видит свое тело словно мертвым, бездушно лежащим внизу, в отдалении от

себя. Чувства к Богу – любовь, благодарение и надежда на Его благость – объ-

яснить не может, поскольку они сами появляются, одно предваряя другое, и

тем самым всего его привлекают и распаляют желанием ко Христу, любовью

и благодарением, с непостижимою сладостью.

Преподобный Серафим Саровский помог понять Мотовилову, что значит

находиться в Духе Божием. При этом Мотовилов увидел, что из глаз прп. Се-

рафима Саровского сыплются молнии, лицо его сделалось светлее солнца. Вот

как он описывает свои впечатления: «В середине солнца, в самой блистатель-

ной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами разговаривающего.

Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его

голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук

этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет

ослепительный, простирающийся далеко». В этот момент он чувствовал ти-

шину и мир в душе, необыкновенную сладость, переполняющую сердце и раз-

ливающуюся по всем жилам, необыкновенную радость во всем сердце, не-

обыкновенную теплоту в сердце и благоухание.

Преподобный Серафим Саровский находясь в Сарове, начал копать Бого-

родичную канавку в Дивееве. то есть находился в двух местах одновременно

видимым образом. Есть примеры, когда тело стяжавшего Божественную бла-

годать спало, а он мог духовно стать на молитву.

Преподобный Амвросий Оптинский имел умно-сердечную Иисусову мо-

литву, во время которой отделялся от земли на десять вершков. В беседе с ду-

ховными чадами прп. Варсонофий Оптинский приводит свой разговор с пу-

стынником, который больше всего упражнялся в Иисусовой молитве. Этот пу-

стынник получил от Бога дар прозорливости. Во время молитвы он увидел, что

57

поднимается на воздух и потолок раздвинулся. Причем он поднялся так, что

город казался крошечным, а под собой он увидел, как расстилалась бездна.

Затем он увидел, что опять в своей келлии.

В своем дневнике прп. Никон Оптинский приводит рассказ прп. Варсоно-

фия Оптинского о рясофорном послушнике Глинской пустыни – о. Феодоре.

Один монах, видя огненный столп от крыши трапезы, пришел в трапезу и уви-

дел этого монаха всего в огне, стоящего на коленях и молящегося. Также о.

Феодор мог пребывать в раю. Он обладал смирением, терпением и непрестан-

ною Иисусовой молитвою, произносимою в сердце. Прп. Никон Оптинский

делает вывод, что не важно, какое исполняется послушание, а важно то, как

оно исполняется.

Сербский старец архим. Фаддей рассказывает о озарении его Божествен-

ной благодатью: «Слушаю сердце и слышу внутри: «Господи Иисусе Христе,

Сыне Божий, помилуй мя, грешного». Стараюсь вспомнить какие-то вещи и

события из прошлого, но не получается; все мои мысли погружены в какое-то

неописуемое спокойствие, а во всем моем существе царит какая-то несказан-

ная радость и печаль по Богу».

Преподобный Паисий Святогорец приводит множество отцов, которые

подвизались на Афоне в его и близкое к этому время и творили Иисусову мо-

литву, получив многие дарования от Бога: великую веру и простоту; ворон

приносил пищу; знали день своей смерти; брали змей и скорпионов; постоянно

чувствовали присутствие Пресвятой Богородицы, святых и помощь своего Ан-

гела-хранителя, любили смирение и бедность, видели как небесные силы сла-

вословят Бога, кормили диких зверей, а мелким насекомым позволяли пи-

таться

своей

кровью,

посещали

после

смерти;

были

избиваемы

бесами;

предотвращали опасность; не вкушали пищу на протяжении многих дней, тер-

пели холод; видели Божью Матерь и святых; имели дар прозорливости; были

невредимы от огня, а других согревали, быстро приносили пищу из другой

страны; лица излучали свет; скорбели, когда не было искушений; изгоняли бе-

сов из людей, обладали большой рассудительностью; готовы были лучше

58

умереть, чем согрешить, брали грехи других на себя, ухаживали за увечными

и больными животными, излучали радость; полностью предавали себя в волю

Божью; особенно много молились за жертвователей и брали молитвенное пра-

вило других на себя, благоухали; имели великое самоукорение; претерпевали

поношения и обиды; с благодарением переносили болезни; радовались при-

ближению смерти; имели великое самоотречение; получали исцеление по

вере; препятствовали перемещению бесов; пребывая в созерцании, не полу-

чали вреда от холода.

Тела же тех, кто всю свою жизнь посвятил стяжанию Духа Святого и при

жизни, и после смерти были и оставались источниками «воды живой» (Ин.

7:38), источающими благодатные энергии Святого Духа. Даже вещи, принад-

лежавшие святым, как и вещи апостола Петра (Деян. 19:12), исцеляли болезни

и воскрешали души. И не только вещи, но и та земля, по которой эти люди

ходили с молитвой, – тоже освящалась.

Святые угодники Божии буду облечены неизреченным светом, станут

светоносными и блистающими соответственно их причастию благодати Свя-

того Духа и добродетельной жизни в будущем веке. Прп. Макарий Великий

пишет: «В какой мере сподобился каждый за веру и рачительность стать при-

частником Святого Духа, в такой же мере прославлено будет в тот день (в бу-

дущем веке) и тело его. Что ныне собрала душа во внутреннюю сокровищницу

свою, то и тогда откроется и явится вне тела».

Иисусова молитва совершается и за других. В связи с этим прп. Паисий

Святогорец пишет: «Нужно молиться за других с сокрушением и с душевной

болью. И этого душа может достичь тогда, когда по смиренномудрию будет

себя считать виновной в том, что случается с ближними». В молитве, по сло-

вам прп. Паисия Святогорца, необходимо самопожертвование: «Чтобы помо-

литься от сердца, надо ощутить боль. В молитве должно быть усилие, самопо-

жертвование. Чем больше страдает человек, тем больше получает утешение от

Бога. ... Особенно утешает Бог тогда, когда болеешь за других. ... Самую боль-

шую радость человек обретает посредством жертвы». Достигнув в Иисусовой

59

молитве соответствующего уровня, становится возможным молитвенное об-

щение с другими делателями молитвы.

Господь говорит: «Да святится имя Твое» (Мф. 6:9), а обращаясь к людям

призывает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши доб-

рые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Надлежит «об-

новиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу,

в праведности и святости истины» (Еф. 4:23-24). Молящиеся призваны к свя-

тости не только для себя, но и для других. Свт. Василий Великий пишет: «Ду-

хоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на дру-

гих изливают благодать. Отсюда – предведение будущего, разумение таинств,

постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное жительство, лико-

стояние с ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление

Богу, и крайний предел желаемого – обожение».

60

5. Иисусова молитва как путь к обожению

Обожение – преображение человеческого естества нетварными Боже-

ственными энергиями, приобщение к Божеству во Святом Духе, сообщение

полноты духовно-нравственного совершенства, доступного для человека.

Преподобный Симеон Новый Богослов, описывая священный дух умного

безмолвия, исихии пишет: «Безмолвие есть лишенное беспокойства состояние

ума, тишина свободной и радостной души, несмущаемое и необуреваемое ос-

нование сердца, созерцание света, познание тайн Божиих, слово премудрости,

бездна помышлений Божиих, восхищение ума, чистая беседа с Богом, неусы-

пающее око, умная молитва, соединение и связь с Богом и, наконец, обожение

и нетрудный покой в великих трудах подвижнических».

Преподобный Иосиф Исихаст полагает, что для безмолвника, исихаста

необходимо безмолвие со смирением и терпением, пост, бдение и молитва.

Они порождают слезы и привлекают Божественную благодать.

Подлинное внутреннее безмолвие, исихия, в глубочайшем смысле этого

понятия, есть непрестанная молитва Святого Духа в молящемся. «Когда все-

лится в ком из людей Дух, – пишет прп. Исаак Сирин, – тогда не прекратит он

молитвы: ибо сам Дух молится всегда (Рим 8:26). Тогда и в сонном, и в бодр-

ственном состоянии человека молитва не пресекается в душе его, но ест ли,

пьет ли, спит ли, делает ли что, даже и в глубоком сне, без труда издаются

сердцем его благоухания и испарения молитвы»

В безмолвии молящийся Иисусовой молитвой, преуспевая в очищении

сердца, озаряется внутри, снаружи и повсюду вечным, бесконечным, суще-

ствующим вне времени и пространства, прозрачным и невместимым нетвар-

ным светом голубоватого или белоснежного цвета и сам молящийся начинает

светиться и весь делается светоносным, исполняясь духовной радостью. По

словам прп. Симеона Нового Богослова, Божественный свет «безвременный,

нераздельный, неслиянный, вечный, несозданный, неоскудевающий, неизме-

римый», «свет ведения».

61

Обожение в исихастской традиции чаще всего открывается в видении Бо-

жественного света. Свт. Василий Великий пишет: «Кто взошел на гору Гос-

подню, простер взор выше земного, тот, как бы приобщившись чистейшего

озарения, может сретить Божий свет, просвещающий душевные очи к созер-

цанию блаженных и мысленных видений и Божественных умозрений».

Божественный свет вечно посылается от Святой Троицы, а ум восхища-

ется Божественным светом и сам становится светом. Поэтому ум, как свет, ви-

дит свет. Свт. Григорий Палама пишет: «Боготворящий дар Духа есть неизре-

ченный свет, и он творит божественным светом тех, кто обогатился им».

Озаряемый светом смысла Божественной истины, молящийся во свете

Пресвятой Троицы зрит Божественный свет, пространство и время исчезают,

познается сущность тварного мира, созерцается горний мир и Пресвятая Тро-

ица.

Душа, которую Дух Святой сподобил приобщиться Своего света и осиял

красотою неизреченной славы Своей, делается вся светом. Греховное свое

естество молящийся изменяет, при содействии благодати Святаго Духа, в есте-

ство иное, обоженное. Становится тогда он сыном Божиим по благодати, ста-

новится выше первого Адама, так как не только возвращается он к первона-

чальной своей чистоте, но становится обоженным.

При достижении обожения молящийся обретает совершенную радость,

мир и покой души, умиление, теплоту любви к Богу и ближним. Его ум прояс-

няется, сердце очищается, укрепляется воля, раскрываются все способности и

силы души и получают развитие все добродетели. Пребывая в Духе Святом,

молящийся обретает Его плод: «любовь, радость, мир, долготерпение, бла-

гость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23).

Приведен некоторые примеры видения Божественного света. Преподоб-

ный Симеон Новый Богослов, стоя ночью и совершая краткую форму Иисусо-

вой молитвы – «Господи, помилуй!», увидел Божественный свет «прозрачный

и безмерный, все озаривший и чистый». Он забыл о теле и был поднят на воз-

дух,

наполнившись

неизъяснимой

духовной

радости.

После

окончания

62

видения он, орошаясь сладкими слезами, почувствовал, что тело его стало тон-

ким и легким, как бы духовным, и так продолжалось долгое время.

Это видение Божественного света бесконечного и невместимого реально

и совершенно, в него вовлекается весь молящийся. Видение Божественного

света приводит к единению с Богом и является признаком этого единения. Свт.

Григорий Палама пишет: «Имеющий тот свет неизреченно и видящий не по

представлению больше, но видением истинным и находящимся превыше всех

тварей, знает и имеет внутри себя Бога, ибо никогда не отделяется от вечной

славы».

Божественный свет, по словам Иосифа Исихаста, «невеществен, безви-

ден, бесцветен, ясен и мирен, отчего ум ясно различает вещи и имеет легкие и

тонкие помышления, воспаряя над всеми помыслами о земном и вдыхая некий

иной, мысленный, воздух».

Созерцая Божественный свет, душа молящегося по действию Божествен-

ной благодати становится светоносной и сияет светом Божественной благо-

дати. Поэтому ум, озаряется Божественным светом и сам себя начинает видеть

как ясный свет, просвещаясь и источая богословие. В нем появляются свето-

зарные помыслы. Благодаря действию Божественной благодати молящийся

обретает чистоту, прозрачность, прозорливость ума, становится способным к

видению тайн Божиих и принимает в себя радость духовным ощущением.

Сердце молящегося пламенеет Божественной любовью.

По словам прп. Иосифа Исихаста, Божественный свет наполняет моляще-

гося как пища и как воздух и освобождает его от природной тяжести тела, и

преображает так, что молящийся не знает, есть ли у него тело, вес или какое

другое ограничение. Даже тело молящегося начинает светиться, так как и оно

воспринимает Божественную благодать. В результате созерцания Божествен-

ного света тело долго не чувствует усталости, становится легким и согрева-

ется, то есть оно чувствует удивительную теплоту.

Преподобный Иосиф Исихаст пишет: «Во «мраке» покоя благодать ста-

новится присущей человеку, который уже без труда и усилия пребывает в

63

непрестанном созерцании, а тело, участвуя в этом состоянии, уже не находится

в прежнем положении естественной необходимости, но живет вне природных

законов, питаясь от Благодати. Тело, движимое присущим ему Духом, само

становится духовным. Не умаляясь в своем материальном составе, материя

превосходит те условия своего бытия, в которых она пребывает заключенной.

Таким путем изменяются природные действия тела и, поскольку в нем поселя-

ется Дух, оно истинно и реально находится в духовном Раю». Это то сверхъ-

естественное состояние человеческой природы, в котором человек восхища-

ется «до третьего неба» (2 Кор. 12:2) и испытывает духовные созерцания, не

зная, «в теле, или вне тела» (2 Кор. 12:3) он находился.

По словам прп. Иосифа Исихаста, во время созерцания «всякое простран-

ственное и временное телесное ограничение исчезает, человек оказывается вне

места и пространства и среди нерушимого мира ощущает себя подобным Богу,

посредством Его энергий ощущает, что и сам он – бог в Боге, не ведая, каким

образом и в какой мере это может быть».

Преподобный Паисий Святогорец, еще будучи мирянином, совершал

непрестанную Иисусову молитву и переживал опыт жизни во Христе. Когда

прп. Паисий Святогорец жил в Катунаках, однажды во время ночной молитвы

он начал чувствовать, что им овладевает небесная радость. Одновременно его

келия, лишь слегка освещаемая свечой, начала мало-помалу наполняться го-

лубоватым светом. Этот таинственный свет был чрезвычайно сильным, с ним

солнечный свет казался как ночь в полнолуние, но глаза прп. Паисия Свято-

горца выдерживали его яркость. Это был нетварный Божественный свет, ко-

торый видели многие старцы Афона. Много часов он пребывал в озарении

этого света, не ощущая времени и земные предметы, и, находясь в духовном

мире, принимал посредством этого нетварного света небесные ощущения.

Вот как описывает прп. Паисию Святогорцу схимонах Петр посещение

Божественного света на молитве: «Когда Божественная благодать посещает

меня, мое сердце согревается сладостной любовью Божией, и некий дивный

свет

освещает

меня

изнутри

и

снаружи,

так

что

даже

келлия

у

меня

64

наполняется светом. Тогда я снимаю скуфью, смиренно склоняю голову и го-

ворю Христу: «Ударь меня в самое сердце жезлом Своего милосердия». От

благодарности мои глаза источают слезы умиления, и я славословлю Бога. Я

ощущаю, как мое лицо начинает светиться. В такие часы, отец Паисий, для

меня замирает все вокруг, потому что я чувствую рядом Христа и больше уже

ничего иного не могу у Него просить. Тогда останавливается молитва и руки

уже не могут перебирать четки».

По словам иером. Симона (Бескровного), Божественный свет – «всепро-

никающий, мирный, кроткий, любвеобильный, премудрый, пресвятой, прене-

бесный, пребожественный». Молящийся, созерцающий Божественный свет,

ощущает в себе полноту подлинной жизни и воскресение прежде общего вос-

кресения.

Духовно-нравственному совершенству предшествует бесстрастие, созер-

цание Божественного света и сыновья любовь к Богу. Прп. Макарий Великий

пишет о признаках христианского совершенства: «Когда душа взойдет к со-

вершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей, и в неизречен-

ном общении пришедши в единение и сорастворение с Духом Утешителем и,

сорастворяемая Духом, сама сподобится стать духом, тогда делается она вся

светом, вся оком, вся духом, вся радостью, вся упокоением, вся радованием,

вся любовью, вся милосердием, вся благостью и добротою».

Молящийся, озаряемый Божественным светом, обретает дары Святого

Духа. Святой Дух проявляет себя на молящемся, созерцающим Божественный

свет, в слове мудрости, слове знания, вере, дарах исцелений, чудотворениях,

пророчествах, различении духов, разных языках, истолковании языков (1 Кор.

12:8 – 10).

Божественная благодать, которую воспринимает молящийся через созер-

цание Божественного света, действует не только на него, но и через него на

многих людей, с которыми он соединен. Не случайно прп. Серафим Саровский

говорит: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся».

65

Через обоженного человека весь вещественный мир способен восприни-

мать и усваивать Божественную благодать. По словам прп. Максима Исповед-

ника, «человек призван воссоединить в себе любовью природу тварную с при-

родой нетварной. Через себя человек соединяет всю совокупность тварного

космоса, чувственного и сверхчувственного». Обоженный человек достигает

совершенного единения с Богом и таким образом, сообщает состояние обоже-

ния всей твари. Лосский В. Н. пишет: «Не имея ничего вне себя, кроме одного

Бога человеку ничего не оставалось бы, как полностью себя отдать в порыве

любви и вручить Ему всю Вселенную, соединенную в его человеческом суще-

стве, тогда Сам Бог со Своей стороны отдал бы Себя человеку, который по

этому дару, то есть по благодати, имел бы все то, что Бог имеет по природе,

таким образом совершилось бы обожение человека и всего тварного мира».

Царство Небесное – радость неизреченная, мир неземной, свет всеобъем-

лющий, царствующая любовь, благодатные дарования и силы духовные.

Таким образом можно сделать вывод, что посредством Иисусовой мо-

литвы, совершаемой покаянным и смиренным молением любви, даруется по

милости Божией спасительная благодать Святого Духа, обоживающая моля-

щегося и вводящая во взаимообщение любви Лиц Святой Троицы, и соделы-

вающпя его наследником вечной жизни в любви, правде, мире и радости в

Царствии Небесном.

66

Приложения

Молитвы ко Пресвятой Троице

«Благодарю Тя, Пресвятая Троица, Триипостасная единосущная Любовь,

оживотворяющая, осиявающая светом Истины и промышляющая все созда-

ние, о всех благодеяниях на мне бывших, вонми моему гласу покаянного и сми-

ренного моления любви и низпосли благодать Твою и святость на мя, стремя-

щегося достигнуть обожения и совершенства, священнотайне предстоя в

Божественном свете пред Престолом Твоим в Царствии Небесном. Аминь».

«Единый всеблагой Бог, Живоначальная Троица, полнота Любви и Ис-

тины, безначалный, Первопричина сущего, Ум, единосущный, Зиждитель,

Слово, животворящий, Усовершитель и Утешитель, Дух, иже во свете жи-

вый непреступнем, одеяйся светом яко ризою и лучезарныя Твоя молнии оза-

ряяй Вселенную, тебя Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертый,

славословят пресветлые умнии чины небесныя: свят, свят, свят Господь Бог

Саваоф, исполнь Небо и земля славы Твоея, тебе Триипостасная Единице

поет, благословит, благодарит и молится святая Церковь, помилуй и прости

ми вся согрешения, яже содеях во вся дни и часы живота моего и в настоящее

время делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы, сподоби, Господи,

без греха сохранитеся ми и чистотою возвыси, пламенем любве распали к Тебе

сердце мое, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно со-

твори, просвети Троическим единством священнотайне, соделай мя обитель

Твоея славы, светел и светоносен и неизменен, видети сподоби безначалную и

едину зарю Трисолнечную, усоверши мя, отверзи ми покаянием, смирением и

любовью Царство Небесное, даждь ми добрый ответ на страшном судище

Христовом и сподоби со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовати,

в нихже освятися и прославися всечестное и великолепое имя Твое, Отца и

Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

67

Авва, Отче, Свете истинный, Душе святый, вся грехи ми прости, соделай

бесстрастным, да созерцаю Твою благодать и достигну обожения молит-

вами Пресвятыя Богородицы и всех святых. Аминь.

* * * * *

Жить нужно лишь любовь даря,

Ведь всем известно, что нельзя

Одной лишь злобою прожить

И никого не полюбить.

Любовь должна всех возвышать

И ни кого не унижать;

Ничто не ценно здесь у нас,

Лишь чуточка любви – алмаз.

Любовь растопит твёрдый лёд

И злобный человек наверно не поймёт,

Что крепче, чем любовь нет силы,

Красоты дружбы уж не так уж милы.

Любите и плохих, и добрых,

Но разница должна ведь быть:

Плохих любите меньше добрых,

Но ни кого не смейте разлюбить.

(Написал в 1998 или 1999 году)

* * * * *

Радостен тот, кто нашел в мраке свет,

Мир он обрел, и в нем хаоса нет.

68

Цельность души, красота и покой,

Царство любви привнесет он с собой.

В сердце огонь неопально горит –

Это Любовь честной храм свой творит.

Превечный так близко и жизнь без конца –

Троичный Бог, Живоначальная Троица.

Пламя Любви озаряет весь мир.

Тьма вся исчезла и наступил брачный пир.

Тварь человеком ведется к Творцу.

Кто победил – на главе по златому венцу.

(05.10.2009)

* * * * *

Тихо звучит свирель в тиши ночной.

Она говорит нам о жизни иной.

Здесь все так тленно и море скорбей.

Там же покой, его бы скорей.

Печаль и уныние душу тревожат,

Бесы в сердце помыслы множат.

К Богу стремись, остальное оставим,

И на праведный суд Его скоро предстанем.

Пусть свирель звучит постоянно.

Эту связь с Богом держи непрестанно.

Оставил свирель, возьми ее снова.

Вслед за умом и сердце готово.

(18.03.2010)

69

Гимн девству.

Кто знает девства чистоту,

Ту неземную красоту,

Которая восходит к свету

И озаряет всю планету?

Тот мир открыл невидимый, прекрасный,

А здешний мир стал темный и ужасный.

То дуновение девства чистоты

Возносит сердце в светлые мечты.

Тогда не хочется мирских страстей,

Душа возносится от множества сетей,

Она поет и славословит Богу,

Что есть еще предел пороку.

(27.12.2011)

* * * * *

Светоносный светит светом озаряя,

Свет он излучает светлости иной,

Троица Святая светлостью сверкая,

Светом облистает, обожая дух мой.

(03.08.2016)

* * * * *

Ум слышит молитвенное слово

И передает его в сердце снова,

Из сердца к Богу молитва восходит

И от Него в сердце ответ приходит.

70

(02.09.2016)

* * * * *

Молясь, сперва Господа призываю,

Он приходит, тогда предстаю,

Светом своим Он меня осияет,

А сердце любовью к себе устремляет.

(05.09.2016)

Гимн Богу

Пресвятая Троица, оживотвори мя Духом Святым,

Сердце соделай с Тобою одним,

Жертвою любви Божественного Сына спаси мя,

В Царствие Небесное к Богу Отцу введи мя.

Желаю вечно славить Творца,

Любовь Его возгревает сердца.

Божественную благодать Владыка дает,

Вслед за собою Господь мя ведет.

Божественный свет озаряет внутри и повсюду,

Вечно теперь славословить Бога я буду.

В Духе и истине молитва звучит,

Вседержитель дыхание жизни моей хранит.

(18.08.2022)