Шлепин Василий Валентинович,

Доктор богословия и почетный доктор

богословия СГЛА, профессор

кафедры Православной теологии РДА и

почетный профессор РПИК

Церковное право

Шлепин В.В. Церковное право: Учебное пособие, Липецк: Всероссийское

издание «Страна образования», 2022. – 105 с.

1

Данное учебное пособие написано Василием Валентиновичем Шлепиным,

доктором богословия «Doctor of Divinity» Open Orthodox University (USA) и по-

четным

доктором

богословия

«Doctorem

honoris

causa»

Славяно-Греко-

Латинской академии, профессором кафедры Православной теологии Русской

Духовной Академии и почетным профессором Русского православного институ-

та культуры. В учебном пособии по Церковному праву рассматриваются источ-

ники церковного права, состав и устройство Церкви, органы церковного управ-

ления, виды церковной власти. Данное учебное пособие рекомендовано для изу-

чающих православное богословие (теологию) и для всех православных христи-

ан.

© Шлепин В.В., 2022

Содержание

Ошибка:

источник

перекрёстной

ссылки

не

найден………………..

………………………..4

2

Ошибка: источник перекрёстной ссылки не найден…………………….

…………………..40

Тема 3.…………………………………….58

……………………………………...………84

Тема 1. Источники церковного права

Церковь и право. Богочеловеческая природа Церкви

3

Церковь – это Божественное учреждение, в котором Святой Дух подает лю-

дям благодатные силы для духовного возрождения, спасения и обожения. Как

Тело Христово Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким зем-

ным законам не подлежит, но как человеческое общество она подчиняется об-

щим условиям земного порядка. Область права охватывает отношения с госу-

дарствами, другими общественными образованиями и внутрицерковную

жизнь, устройство Церкви, взаимоотношения между церковными общинами

и институтами, а также между отдельными членами Церкви. Свои основные

законы Церковь получила от самого Христа, другие законы она издавала сама, вла-

стью, которую Он вручил ей.

Право

Чтобы четче определить область церковного права, необходимо раскрыть

значение самого понятия «право». Любое право, в том числе и внегосударствен-

ное, обычное или церковное, заключается в регламентации поведения людей, их

действий, основываясь на санкциях по отношению к нарушителям установленно-

го правопорядка. Задачей права является регулирование взаимоотношений между

людьми, живущими в обществе, путем установления равно обязательных для всех

правил поведения. Оно предусматривает также в случае необходимости принятие

мер для принуждения к тому, чтобы правилам подчинялись все. Предусмотренные

законодателем санкции для восстановления попранного правопорядка делают его

неуязвимым для нарушителей.

Место церковного права в системе права

Церковное право совершенно самобытно по отношению к праву любого

государственного или политического образования. Церковное право канонисты

в зависимости от его источника делят на Божественное (divinum), которое неко-

торые ученые называют еще и естественным (naturale), основанное на ясно, вы-

раженной Божественной воле, и положительное (positivum), или церковное пра-

во в узком смысле слова, основанное на точно установленных законодательных

актах самой Церкви.

В зависимости от того, идет ли речь о праве, регулирующем внутреннюю

жизнь Церкви или ее отношения с иными общественными и политическими об-

разованиями, прежде всего, государством, различают внутреннее (internum) и

внешнее (externum) церковное право.

Церковное право разделяют также на писаное (scriptum), когда известные

законы были изданы, утверждены и письменно изложены компетентной законо-

дательной властью, и обычное, или неписаное (nonscriptum, per consuetudinem),

если оно хранилось в Церкви путем предания и обычая.

Наконец, существует общее (commune) и частное (particulare) церковное

право. Первое подразумевает основные законы, обязательные для Вселенской

Церкви, второе же составляют законодательные акты, действующие в отдель-

ных поместных Церквах.

Церковное право как наука

Название дисциплины: каноническое и церковное право

4

Систематическое изложение права, которым регламентируется жизнь

Церкви, составляет предмет науки, которая так и называется: «Церковное

право». Существует, однако, и другое название нашей дисциплины – канони-

ческое право.

Слово «канон» (κανων) в буквальном, вещественном смысле означает

инструмент для проведения прямых линий. Но это слово получило также

обозначение «образца, правила». На новозаветном языке оно употребляется в

смысле «правила» христианской жизни: «Тем, которые поступают по сему

правилу (κανων), мир им и милость, и Израилю Божию» (Гал. 6:16); «Впро-

чем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу (κανων)

жить» (Флп. 3:16).

Предметом нашей науки являются каноны в смысле дисциплинарных по-

становлений – правил апостольских, соборных, и святоотеческих. Каноны

(κανωνες) следует отличать как от оросов (ορος) – догматических определений

Соборов, так и от законов (νομοι), изданных гражданской властью.

Изучение церковного права в Византии и Греции

В древности право изучалось в высших школах энциклопедического харак-

тера: в Афинах, Александрии, Антиохии, Бейруте, Риме, позже в Константино-

поле. В этих своеобразных университетах, где и после издания Миланского

эдикта преобладали профессора язычники, получили хорошее юридическое об-

разование Тертуллиан, святые Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн

Златоуст, Амвросий Медиоланский. В 534 г. Юстиниан запретил язычникам ве-

сти преподавание, часть прежних школ после этого закрылась. Университеты

остались лишь в Риме, Константинополе и Бейруте. В 634 г. закрылась и Бей-

рутская школа.

Первая специальная юридическая школа была открыта в константинополь-

ском монастыре св. Георгия в XI веке. Возглавляющий ее носил титул номофи-

лакса (хранителя законов), и у него экзаменовались все кандидаты на судебные

должности. С Константинопольской школой связаны труды авторитетных гре-

ческих канонистов: Алексия Аристина, Иоанна Зонары, Феодора Вальсамона и

Димитрия Хоматина. Аристин и Вальсамон в свое время возглавляли ее, имея

титулы номофилаксов.

Изучение канонов в Византии носило по преимуществу практический, а не

теоретический и исследовательский характер. Составлялись систематизирован-

ные своды правил и законов, разрабатывалась предметная классификация пра-

вовых норм с выделением рубрик и подведением под них различных законода-

тельных актов. Затем к тексту правил стали приписывать объяснительные за-

метки – схолии, в которых истолковывались неясные выражения.

Аристин, Зонара и Вальсамон составили обширные экзегетические толко-

вания на полный состав канонического корпуса. Из-за завоевания Константино-

поля крестоносцами юридическая школа была переведена в Никею, а оттуда в

Ефес; в столицу она вернулась лишь после ее освобождения. В XIV веке в Ви-

зантии была составлена знаменитая «Синтагма» иеромонаха Матфея Властаря и

5

«Шестокнижие» («Экзавивлос») фессалоникийского номофилакса Константина

Арменопула.

Падение Константинополя положило конец успехам церковного правоведе-

ния на греческом Востоке. Лишь на рубеже XVIII-XIX вв. появляется новый ка-

нонический сборник с толкованиями — «Пидалион» («Кормчая»), составлен-

ный святым Никодимом Святогорцем и иеромонахом Агапием. За подлинным

текстом каждого правила в «Пидалионе» следует его изложение на новогрече-

ском языке и комментарии, основанные на классических толкованиях Аристина,

Зонары и Вальсамона. В многочисленных примечаниях обсуждаются трудные

вопросы

канонического

права.

Для

священнослужителей

представляют

большой интерес помещенные здесь богослужебные указания и пасторологиче-

ские советы. Некоторые канонисты считают «Пидалион» самым совершенным

и авторитетным сводом православного церковного права.

В 1852 – 1859 гг. под редакцией Ралли и Потли в Афинах вышла

шеститомная «Синтагма Божественных и святых Канонов». В «Синтагму»,

наряду с каноническим корпусом, включая «Номоканон в 14 титулах»,

«Синтагму» Матфея Властаря и толкования Аристина, Зонары и Вальсамона,

вошли

также

позднейшие

законодательные

акты

Константинопольской

Патриархии и законы о Церкви, изданные в Греческом королевстве. Из трудов

греческих ученых нового времени заслуживают внимания «Руководство по

церковному

праву»

К.

Ралли,

монографии

Аливизатоса,

исследования

Конидариса по устройству Древней Церкви, канонические работы одного из

крупнейших богословов XX века Григория Папамихаилу, труды церковного

историка и канониста нашего времени митрополита Сардикийского Максима

(Христополуса).

Изучение церковного права в России и на Балканах

На Руси церковное право в древности изучалось исключительно с прак-

тической целью. Первые опыты его научного изучения восходят к началу XIX

века. Лишь в конце XVIII столетия введено было преподавание церковного

права в Московской Духовной Академии. В инструкции, составленной мит-

рополитом Платоном, рекомендовалось читать и толковать «Кормчую Кни-

гу», сопоставляя славянский перевод с подлинным текстом канонов. В 1798 г.

Св. Синод повелел преподавать «Кормчую» во всех Духовных академиях. По-

сле реформы духовной школы 1808 г. в академиях введено было преподава-

ние курса канонического права. На преподавателей возлагалась обязанность

не только систематизировать канонический материал, но и научно обрабаты-

вать его. С 1835 г. каноническое право стало читаться и на юридических фа-

культетах университетов.

Первая серьезная попытка не компилятивного, а научного изложения си-

стемы церковного права принадлежит знаменитому проповеднику, канонисту и

богослову епископу Иоанну (Соколову). Его труд, вышедший в 1851 г., озаглав-

лен «Опыт курса церковного законоведения». Курс епископа Иоанна отличается

ясностью изложения, богословской глубиной интерпретации древних канонов,

проницательным историзмом в оценке источников.

6

Наиболее удачным русским руководством по канонике является «Курс

церковного права» А.С. Павлова, посмертно изданный по студенческим записям

его лекций в Московском университете в 1902 г. Он написан хорошим, живым

языком, не особенно свойственным юридической литературе, и отличается про-

думанной системой изложения, а главное, строго православной позицией авто-

ра, которая сочетается с основательной юридической компетенцией.

Самые блестящие достижения отечественного источниковедения церков-

ного права связаны с трудами канониста XX века В.Н. Бенешевича (1874-

1943 гг.). Ему принадлежат безукоризненные в текстологическом отношении

публикации важнейших памятников церковного права: «Синагоги в 50 титу-

лах» Иоанна Схоластика и «Синтагмы в XIV титулах». Ученый поставил сво-

ей целью выяснить, чем объяснить почти полное отсутствие императорских

новелл по церковным делам в этих памятниках: утратой источников или тем,

что новеллы не признавались Церковью как обязательные для нее законы.

Скрупулезное исследование рукописных источников привело его к убежде-

нию, что, в отличие от «Кодекса» Юстиниана, ни один императорский закон

иконоборческой эпохи (VII-IX вв.) не был признан как общецерковная норма.

Эти выводы он изложил в книге «Канонический сборник XIV титулов со вто-

рой четверти VII века до 883 г» (1905 г.). Большой заслугой В.Н. Бенешевича

является издание текста славянской «Кормчей» в XIV титулах параллельно с

греческими источниками.

Наряду с В.Н. Бенешевичем, одним из самых крупных канонистов про-

шлого столетия был С.В. Троицкий, первые работы которого появились в на-

чале ХХ века, а последние опубликованы в 1960-е гг. Его исследования по-

священы вопросам автокефалии, критике папистических тенденций в церков-

ной политике Константинопольского Патриархата, проблеме расколов, брач-

ному праву, истории канонических источников.

Из числа сербских канонистов самое крупное имя – епископ Далма-

тинский Никодим (Милаш). «Каноны Православной Церкви» с продуманны-

ми, обширными комментариями, изданные им в 1895 – 1899 гг., явились ре-

зультатом тщательных изысканий. До сих пор канонисты пользуются этим

трудом, не утратившим своей научной и практической ценности, хотя, конеч-

но, отдельные толкования епископа Никодима нуждаются в пересмотре. Его

труд «Православное церковное право», переведенный вскоре после выхода на

русский и немецкий языки, отличается строго церковной интерпретацией ка-

нонического наследия. Он включает в себя подробные сведения об устрой-

стве автокефальных Церквей по состоянию на конец XIX века.

Изучение церковного права на Западе

Колыбелью канонической науки на католическом Западе была юридиче-

ская школа Болонского университета, сложившаяся в XI веке. Эта школа зани-

малась комментированием и кодификацией римского права по «Корпусу» св.

Юстиниана. Из-за тесной связи цивильного права с каноническим болонские

юристы обратились к изучению древних канонов и папских декреталов.

7

В XII веке в Болонье монах Грациан по образцу Юстиниановых «Институ-

ций»

составил

каноническую

компиляцию

«Concordantia

discordantum

canonum» (Согласование несогласованных законов), впоследствии названную

кратко «Декретом». «Декрет» лег в основу «Corpus juris canonici» («Корпуса ка-

нонического права») – официального свода католического церковного права.

В XV веке предпринимаются первые попытки критической оценки источ-

ников римского церковного права. Результатом явилось обнаружение подлогов,

которыми переполнен сборник «Лже-Исидоровых декреталов», вошедший в

«Корпус канонического права».

Особенно серьезный удар по средневековому католическому праву нане-

сла Реформация. В лютеранских университетах каноническое право изуча-

лось главным образом с целью ведения полемики, направленной против като-

лических доктрин, особенно против учения о вселенской папской юрисдик-

ции.

Критическое отношение к средневековым канонистам обнаружилось впо-

следствии и у католических ученых: у приверженцев галликанизма в XVII веке,

в немецком фебронианизме XVIII столетия и, наконец, у старокатоликов.

В

послетридентийскую

эпоху

изучение

церковного

права

было

перенесено из богословских и юридических факультетов в семинарии. В

связи с этим оно приобрело по преимуществу практический, а не научно-

теоретический характер. Церковное право изучалось в тесной связи с

нравственным

богословием,

что

повлекло

за

собой

перенесение

юридического

метода

формальной

интерпретации

текстов

в

область

нравственного богословия.

Серьезным вкладом в нашу науку явились предпринятые в новое время на

Западе критические издания древних источников. В конце XVI столетия

немецкий ученый Левенклав (по латыни – Леунклавий) издал источники

византийского гражданского и церковного права «Jus graeco-romanum» (Греко-

римское право). В 1661 г. французы Вёлль и Жюстель (Voellus et Justellus)

выполнили критическое издание древних канонических сборников, греческих

и латинских – «Bibliotheca juris canonici veteris» (Библиотека древнего

канонического права).

В 1672 г. англиканский пастор Беверидж (Beveregius), впоследствии

епископ, издал в Оксфорде в двух фолиантах «Σινοδικοη» (Синодикон) – свод

греческих источников канонического права. В 1 томе он поместил Правила

Вселенских и Поместных Соборов с толкованиями Аристина, Зонары и

Вальсамона, во 2 – «Алфавитную Синтагму» Матфея Властаря. Этим изданием

пользовались не только на Западе, но и на православном Востоке. По

благословению архиереев их читали и переписывали. Издание Бевериджа легло

в основу греческих «Пидалиона» и «Синтагмы».

Появившиеся на Западе критические издания свода канонического права

Древней Церкви позволили поставить канонику на высокий научный уровень.

Главными центрами науки вновь, как в Средневековье и эпоху Реформации, ста-

новятся богословские и юридические факультеты.

8

Для нас особый интерес представляют те труды западных ученых нового

времени, которые посвящены исследованию источников канонического права

Православной Церкви. В середине XVIII века братья Баллерини написали двух-

томный труд на латинском языке, посвященный истории источников права

Древней Церкви до появления «Лже-Исидоровых декреталов». Это исследова-

ние отличается тонким критическим анализом текстов, оно и до сих пор не

утратило своей научной ценности.

Задача, метод и система науки церковного права

Задача науки церковного права включает в себя, во-первых, восстановле-

ние исторического процесса формирования действующего церковного права од-

новременно с историей развития церковных институтов; во-вторых, изложение

нормы права, в основу которого должны быть положены не абстрактные схемы,

рационалистически выводимые из априорных принципов, а та норма, та догма

права, которая совпадает с положительным законодательством Древней Церкви

– Правилами Апостолов, Соборов и Отцов; в-третьих, изложение действующего

ныне положительного права отдельных поместных Церквей; и наконец, в-чет-

вертых, критический анализ существующего церковного устройства, критерием

для которого являются, с одной стороны, древние каноны, а с другой – реальные

потребности современной жизни.

Методом церковного права является историко-догматический. Как спра-

ведливо отмечал профессор А.С. Павлов, «такой метод ясно покажет нам, что

следует признавать в праве Церкви существенным и неизменным и что слу-

чайным и несущественным, и как далеко можно идти в церковных преобразо-

ваниях, не касаясь существа Церкви и не колебля оснований ее права».

Будучи наукой церковной, каноническое право органически связано с си-

стемой богословских дисциплин: с экзегетикой Священного Писания, с эккле-

зиологией, с нравственным и пастырским богословием, с литургикой. В своих

исторических и источниковедческих изысканиях канонисты опираются на па-

трологию и церковную историю. Как юридическая дисциплина церковное право

входит в систему юридических наук, особенно тесно соприкасаясь с римским

правом, с обычным правом славян, германцев и других христианских народов, с

историей публичного и частного права, а также с ныне действующим правом

тех государств, в которых есть поместные Православные Церкви, и, наконец, с

теорией права. В изучении церковно-правовых источников нельзя обойтись без

вспомогательных дисциплин: археологии, дипломатики, текстологии, палеогра-

фии.

Опираясь на системы церковного права, разработанные в новое время, мы

предлагаем следующий план курса:

1. источники канонического права;

2. церковное устройство (клир и миряне, монашество);

3. органы церковного управления (во Вселенской и поместной Церквах, в

епархии и на приходе);

4. виды церковной власти;

9

5. взаимоотношения Православной Церкви с инославными церквами и

государствами.

Источники церковного права. Материальные источники

Божественное право

Принято различать материальные и формальные источники права. Под ма-

териальными источниками подразумеваются лица и институты, создающие пра-

вовые нормы. Формальные источники – это документы, памятники, в которых

изложены эти нормы.

Первоисточником церковного права является Божественная воля Основате-

ля Церкви. Она действовала в Церкви при ее создании – ей Церковь будет под-

чиняться «Во все дни до скончания века» (Мф. 28:20).

Божественное откровение содержит в себе полноту истины о Боге и чело-

веке. Догматы веры и нравственные заповеди – главное в Откровении. Но оно

включает в себя также и учение Спасителя об устройстве Церкви, о способах

поддержания церковного мира и благочиния, о средствах восстановления по-

пранного церковного порядка. Эта сторона в учении Христа носит правовой ха-

рактер.

Правовые заповеди Спасителя и постановления, изданные боговдохновен-

ными апостолами (о епископах и диаконах – 1 Тим. 3:1-13, об отношении к го-

сударственной власти – Рим. 13:1-7), содержащиеся в Священном Писании, а

также те заповеди, которые, хотя и не вошли в Писание, но хранились в Церкви

изначально, как Откровенная истина, как Священное Предание, составляют, по

общепринятой у канонистов терминологии. Божественное право (jus divinum).

Таким образом, область Божественного права не ограничивается правовы-

ми нормами, содержащимися в Священных книгах. Правила, которые Церковь

получила от апостолов, даже если они переданы ей не в письме, а устно, хотя

впоследствии и они тоже могли быть зафиксированы письменно (в творениях

Мужей апостольских, Отцов Церкви, в постановлениях Соборов), являясь ча-

стью Священного Предания, также составляют Божественное право.

Церковь как источник своего права. Божественное право и церковное

законодательство

Вторым материальным источником церковного права является сама

Церковь. Первоисточник церковного права в этом узком смысле тоже, конеч-

но, Божественная воля – поэтому правомочны лишь те правила и нормы, из-

данные церковной властью, которые не только не противоречат Божественной

воле, но и прямо вытекает из нее. Из этого принципа становится очевидной

условность границы, отделяющей Божественное право от церковного права в

узком смысле, которое отдельные канонисты называют человеческим правом

Церкви.

Церковь – Богочеловеческий организм; и это двуприродное начало

Церкви проявляется во всех сферах ее бытия, в том числе и в церковном

правотворчестве. Правила Вселенских Соборов изречены Отцами не без со-

действия Святого Духа. Более того, авторитет всякого законодательного распо-

ряжения епископа, действие которого распространяется лишь на одну епар-

10

хию, в конечном счете восходит к благословению Божию, содействовавшему

человеческому произволению законодателя.

Вместе с тем отождествлять Божественное право с церковным тоже, ко-

нечно, нельзя. Всесвятой Божественной воле присуща непогрешимость. При-

суща она, по обетованию Христову, и Вселенской Церкви. Нет, однако, основа-

ний усваивать непогрешимость ни отдельным епископам, ни даже высшим

правительственным, органам поместных Церквей.

В силу Божественной природы Церкви не все формальные источники

можно подвести под рубрику только Божественного, либо только церковного

права. Прежде всего это относится к своду канонов.

Каноны

В состав канонического свода входят Правила Святых Апостолов, каноны

6 Вселенских и 10 Поместных Соборов и правила 13 Отцов. Вселенские Собо-

ры, по учению Церкви, непогрешимы. Их непогрешимость вытекает из догмата

о непогрешимости Церкви.

Что же касается включения в свод канонов 10 Поместных Соборов, то

основанием для этого является не признание за всяким Поместным Собором

права на общецерковное законодательство. Законодательство Поместного Собо-

ра распространяется, естественно, лишь на поместную Церковь, а не на Вселен-

скую. Поместных Соборов в истории Церкви были тысячи, но правила лишь 10

из них вошли в Канонический корпус. Их включение в него основано на автори-

тете признавших их Вселенских Соборов (2 прав. Трулл. Соб.).

То же самое относится и к правилам Отцов. Авторитет этих правил покоит-

ся не на одной только законодательной власти Отцов как епископов, потому что

эта власть распространяется лишь на пределы одной епархии, и даже не на свя-

тости Отцов (в Канонический свод входят правила Тимофея и Филофея Алек-

сандрийских, которые не были прославлены), а на признании Отеческих правил

Вселенскими Соборами. Кафолический епископат с согласия церковного народа

может выражать свою законодательную власть и помимо Вселенских Соборов

через признание общецерковной обязательности правовых актов, изданных пер-

воначально для одной поместной Церкви или даже одной епархии. На обще-

церковном признании покоится вселенский авторитет канонов Константино-

польских Соборов 861 и 879 гг. и канонического Послания святого Тарасия, ко-

торые уже не рассматривались Вселенскими Соборами.

Частное церковное законодательство. Статуарное право

Церковное законодательство и в древности не исчерпывалось канонами;

его развитие не прекратилось и после того, как сложился основной Канониче-

ский корпус. Но законодательные акты, изданные высшей властью поместных

Церквей или епархиальными архиереями, не имеют уже общецерковного авто-

ритета. Применение их ограничено границами епархий или автокефальных

Церквей.

Низшей из законодательных инстанций в Церкви является епископ. Свои

особые правила, уставы, статусы издавали также некоторые монастыри, церков-

ные братства и общества. Однако законодательное творчество этих и подобных

11

им институтов, подчиненных епископу или непосредственно высшей власти по-

местной Церкви, осуществляется не в силу прав, принадлежащих им самим по

себе, а по полномочию церковных инстанций, имеющих самостоятельную зако-

нодательную власть. Право корпораций, не обладающих самостоятельной зако-

нодательной властью, называется статуарным.

Обычай

Писаными законами не охватывается действующее в Церкви право. Есть

еще и такой вид церковного права, как обычай. Обычай действует и вне церков-

ной сферы. Юристы определяют обычай как регламентированный образ дей-

ствий, обязательность которого основана не на прямом предписании закона, а

на общем убеждении в том, что он традиционен, правомочен, необходим.

Право народов догосударственной эпохи утверждается на обычае. В этом

смысле говорят об обычном праве славян или салических франков. Обычное

право сохраняется и там, где уже действует писаное государственное законода-

тельство, хотя сфера его применения сужается. Обычное право служит одним из

главных источников для правотворчества государственной власти.

В Древней Церкви обычай отождествлялся с Преданием (либо прямо с

Апостольским и Священным, либо с преданием местной Церкви).

Положительное церковное правотворчество вытеснило обычай из обще-

церковного права. В наше время главным образом приходится иметь дело с

местными обычаями, действующими либо в одной автокефальной Церкви, либо

в границах одной епархии, либо даже только в одном монастыре или приходе.

Но и до сих пор не на писаном законе, а на обычае держится такая фундамен-

тальная в праве почти всех православных Церквей норма, как монашество епи-

скопов.

Канонисты четко определяют условия, необходимые для того, чтобы обы-

чай имел законную, обязательную силу. Для этого необходимо его соблюдение в

церковной области, имеющей законодательную автономию: в поместной

Церкви, в епархии или хотя бы в монастыре, братстве с их статуарным правом.

Обычаи же прихода или семинарии не могут иметь обязательной силы.

Для признания законности обычая требуются его разумность и известная

давность. В православном церковном праве таких четких указаний на давность

обычая нет, но в 17-м правиле IV Вселенского Собора и 25-м правиле Трулль-

ского Собора устанавливается тридцатилетняя давность существования границ

между епархиями для признания их законности. По аналогии с этим правилом

можно предположительно говорить о необходимости тридцатилетней давности

для признания законной силы обычая.

При решении вопроса о важности того или иного обычая решающее зна-

чение имеет его соответствие писаному церковному закону. Обычай, не про-

тиворечащий закону, безусловно правомочен. Например, обычай поставлять в

приходские священники преимущественно женатых людей согласуется с ка-

ноническим запретом брака после хиротонии.

Что же касается обычая, противоречащего закону, то он может быть при-

знанным только в том случае, когда в силу создавшихся обстоятельств не при-

12

меняется самый закон. Так, вопреки 11-му правилу Сардикийского Собора и 80-

му правилу Трулльского Собора, миряне, не участвовавшие в богослужении три

недели подряд, не подвергаются наказанию. Основанием для неприменения

этих правил служит принцип икономии.

Особый вид обычая составляет судебная практика. В случае пробела в за-

конодательстве суд может руководствоваться прецедентами, т.е. приговорами,

вынесенными по рассматривавшимся ранее аналогичным делам.

Мнения авторитетных канонистов

Вспомогательным источником церковного права служат труды известных

канонистов по церковно-юридическим вопросам. Их сочинения, в виде ответов

на вопросы, канонических трактатов или толкований на каноны, стали вклю-

чаться в церковно-законодательные сборники.

Особым авторитетом в православном церковном праве пользуются великие

византийские канонисты XII века: Алексий Аристин, Иоанн Зонара и Ан-

тиохийский Патриарх Феодор Вальсамон, а также канонист, живший в XIV сто-

летии, иеромонах Матфей Властарь.

Иерархия правовых норм

Иерархия правовых норм такова: писаный закон, обычай и судебный пре-

цедент, аналогия с существующим законом, мнения авторитетных канонистов.

Но высшим критерием, разумеется, являются нормы, непосредственно исходя-

щие из Первоисточника церковного права – Божественной воли.

Государственное законодательство по церковным делам

Наряду с собственно церковным законодательством источником права для

Церкви служит и государственное законодательство. В области внешнего права

Церкви, т.е. ее правового положения в государстве и гражданском обществе,

воля государственной власти является суверенным законодательным источни-

ком. Во внутрицерковном отношении самое большое, государству предостав-

лялось право представлять совокупный голос всех мирян.

Священное Писание как источник права

Первоисточником церковного права является Божественная воля. Заповеди

Господни составляют основание церковного устройства. Руководствуясь ими,

Церковь исполняет в мире свою спасительную миссию. Эти заповеди содержат-

ся в Священном Писании.

Церковный авторитет ветхозаветных правовых норм

Авторитет ветхозаветных и новозаветных книг в Христианской Церкви не

одинаков. «Закон был для нас детоводителем ко Христу». (Гал. 3:24), «Имея

тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1), явленный во Христе,

Который, по слову апостола, «Отменяет первое, чтобы постановить второе»

(Евр. 10:9). Тем не менее Господь говорил о Ветхом Завете: «Не думайте, что

Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить»

(Мф. 5:17).

По известному выражению блаженного Августина, «Новый Завет скрыва-

ется в Ветхом, Ветхий открывается в Новом». Идея Царства Божия в Ветхом За-

13

вете дана в обетовании, в преобразовании, а в Новом она явлена в личности и

учении Христа, в жизни Церкви, в житиях святых.

В Ветхом Завете правовые предписания, касающиеся не только храма и бо-

гослужения, но и общественной жизни народа, семейных и имущественных от-

ношений, занимают исключительно важное место. Эти предписания по полно-

те и обстоятельности своей, по подробному регламентированию всевозмож-

ных казусов носят характер юридических кодексов.

Большая часть ветхозаветных предписаний утратила силу.

Всю свою

обязательную силу для христиан сохранило и Десятословие Моисея. Суть этих

заповедей Господь в беседе с законником изложил так: «Возлюби Господа Бога

твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия

есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего

твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и

пророки» (Мф. 22:37-40).

Новый Завет как источник церковного права

Иначе обстоит дело с Новым Заветом, Заповеди Христовы, как прямое вы-

ражение Божественной воли, общеобязательны для Церкви, они составляют

краеугольный камень ее учения и жизни.

Некоторые из этих заповедей касаются устроения Церкви и взаимоотноше-

ний между ее членами, а также церковных таинств. Господь установил Та-

инство Крещения: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца

и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19}, – и Таинство Евхаристии: «И взяв хлеб и

благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое» (Лк. 22:19). Спа-

сителем установлено и Таинство Покаяния; Господь вручил апостолам и в лице

их священству власть разрешать грехи: «Что вы свяжете на земле, то будет

связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.

18:18).

В Евангелии содержится и учение Иисуса Христа о браке: «Посему оста-

вит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одной пло-

тью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того

человек да не разлучает… Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние

и женится на другой, тот прелюбодействует, и женившийся на разведенной

прелюбодействует» (Мф. 19:5-9).

Посылая семьдесят учеников «на жатву Свою», Господь предоставил им

право получать содержание от пасомых: «В доме же том оставайтесь, ешьте

и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои»

(Лк. 10:7).

Господь вручил Церкви и право суда над согрешившими братьями: «Если

же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им

одним: если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послу-

шает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свиде-

телей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а

если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.

18:15-17).

14

Спаситель оставил Своим ученикам мудрую заповедь об отношении к госу-

дарственной власти: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

Апостольские писания как источник церковного права

Кроме заповедей, данных самим Христом, в Священном Писании есть и

другие постановления о Церкви, принадлежащие апостолам, которые издавали

их по власти, дарованной от Учителя.

В «Деяниях» говорятся о повсеместном поставлении священников: «Руко-

положивши же им пресвитеров в каждой церкви, они помолились с постом и

предали их Господу» (Деян. 14:23). О том же пишет апостол Павел в послании к

Титу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и

поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит. 1:5).

В послании к Титу, а еще более обстоятельно в 1-м послании к Тимофею

апостол говорит о качествах, которыми должен обладать кандидат священства:

«Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благо-

чинен, (честен), страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не

корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий до-

мом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто

не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Бо-

жией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал

осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство

от внешних чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую» (1 Тим. 3:2-7).

В Послании к Евреям апостол наставляет верных повиноваться пастырям:

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекут-

ся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радо-

стью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно» (Евр. 13:17).

Апостол Павел предписывает церковной общине самой содержать пасты-

рей: «Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища?

Что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь по-

велел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1 Кор. 9:13-14).

Евангельское учение о браке и семье раскрывается в Апостольских Писа-

ниях со многих сторон: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в

Господе. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. Дети, будьте

послушны родителями (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу. Отцы, не

раздражайте детей ваших, дабы они не унывали» (Кол. 3:18-21). И у апостола

Петра сказано: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из

них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретае-

мы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» (1 Петр. 3:1-2).

В словах апостола Иакова о помазании больных елеем Церковь находит

установление таинства Елеосвящения: «Болен ли кто из вас? Пусть призовет

пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя

Господне, – и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если

он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5:14-15).

В Апостольских Писаниях говорится и о том, как следует поступать с со-

грешающими братьями: «Согрешающих обличай пред всеми, чтоб и прочие

15

страх имели» (1 Тим. 5:20); «Завещаем же вам, братия, именем Господа наше-

го Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не

по преданию, которое приняли от нас» (2 Фесс. 3:6).

В 1 послании к Тимофею апостол Павел дает указания, как совершать суд

над клириком в случае жалобы на него: «Обвинение на пресвитера не иначе

принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19).

В Апостольских Посланиях подробно раскрывается евангельское учение

об отношении христиан к государственной власти: «Всякая душа да будет по-

корна высшим властям, – учит апостол Павел, – ибо нет власти не от Бога, су-

ществующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти

противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя

осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хо-

чешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо на-

чальник есть божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он

не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему

злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по

совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим са-

мым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, по-

дать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:1-7).

В 1 послании апостола Павла к Коринфянам находим норму отношений

христиан к иноверцам: «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками;

впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками,

или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего…

Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же су-

дит Бог» (1 Кор. 5:9-13).

Священное Писание и каноны

Заповеди Спасителя и Его апостолов не составляют кодекса законов. Из-

влекая из них правовые нормы, Церковь руководствуется определенными пра-

вилами.

Чтобы воспринимать Писание в духе и истине, ум человеческий должен

быть просвещен благодатью Святого Духа. Пример такого облагодатствованно-

го прочтения Слова Божия дают творения святых отцов. Учение отцов – это

учение Церкви, которая, по слову апостольскому, является «столпом и утвер-

ждением Истины».

Иерусалимский Собор 1672 года вынес «Определение»: «Веруем, что это

Божественное и Священное Писание сообщено Богом, и потому мы должны ве-

ровать ему без всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала

и передала Кафолическая Церковь».

Источником Апостольских правил, а также правил Соборов и отцов являет-

ся Священное Писание и Предание.

Источники права доникейской эпохи

Право древней Церкви

Первые христианские общины управлялись епископами по тем нормам, ко-

торые даны в Священном Писании и Апостольском Предании. Единство

16

церковной жизни и церковного строя поддерживалось верностью церквей Пре-

данию и их живым общением между собой. Центрами такого общения служили

церкви, основанные самими апостолами и апостольскими мужами: Иерусалим-

ская, Александрийская, Антиохийская, Коринфская, Ефесская, Фессалоникий-

ская, Лаодикийская, на Западе – Римская.

Для исследования спорных вопросов созывались соборы из предстоятелей

нескольких церквей; при решении этих вопросов за основу принималось преда-

ние древней апостольской общины. Соборные определения, обыкновенно в

виде окружных посланий, доводились до сведения тех церквей, предстоятели

которых не участвовали в деяниях Собора. Соборные определения касались как

догматических, так и дисциплинарных, т.е. церковно-правовых вопросов.

Церковно-дисциплинарные вопросы могли решаться и отдельными еписко-

пами. Часто предстоятели кириархальных церквей составляли послания еписко-

пам дочерних общин: в них они давали ответы на спорные вопросы канониче-

ского характера. Формально эти послания не имели обязательной силы, но стро-

гое согласие их с апостольским преданием, высокий авторитет их составителей

со временем приводили к тому, что некоторые из таких канонических посланий

получали обязательную юридическую силу. Из частных суждений они превра-

щались в источники общецерковного права.

Древнейшие памятники церковного права

Самым высоким авторитетом пользовались правовые нормы апостольского

происхождения. Чтобы эти нормы не были забыты и не подвергались порче, их

записывали, усваивая создавшиеся таким образом писания самим апостолам.

Древнейший из этих памятников, проникнутый подлинно апостольским

духом, – «Учение 12 апостолов» («Дидахи»). «Учение 12 апостолов» восходит к

рубежу I и II столетий. В нем от лица апостолов излагаются наставления о хри-

стианской вере и нравственности. Здесь же помещено и несколько правил

церковно-юридического характера, составляющих содержание 11-16 глав па-

мятника. В «Дидахи» нет упоминания о пресвитерах, а говорится лишь о епи-

скопах и диаконах и, кроме того, – о странствующих апостолах, пророках и учи-

телях.

В III веке в Египте был составлен сборник «Церковные каноны Святых

Апостолов». В основу этого памятника легло «Дидахи» с его учением о двух пу-

тях жизни и смерти. В «Церковных канонах» упоминаются уже не только епи-

скопы и диаконы, но и пресвитеры, зато ничего не говорится о странствующих

пророках и учителях. «Церковные каноны» – это переработка «Канонов св. Ип-

полита», составленных около 220 г.

В III веке появилось и «Наставление апостольское» (Дидаскалия), про-

странное сочинение религиозно-нравственного и дисциплинарного содержания.

В нем в виде соборного послания апостолов излагались поучения о разных сто-

ронах церковной жизни. В самом тексте «Дидаскалии», помимо трех иерархи-

ческих степеней, упоминаются церковные вдовицы, диакониссы, чтецы и ипо-

диаконы.

«Апостольские Постановления»

17

В конце III или начале IV века появился еще один сборник, издание которо-

го приписывается святому Клименту Римскому, – «Апостольские Постановле-

ния». Первые 6 книг «Апостольских Постановлений» совпадают с «Дидаскали-

ей», текст которой, однако, подвергся в новом сборнике значительной перера-

ботке. 7 книга «Постановлений» близка по содержанию к «Дидахи», хотя, в от-

личие от «Дидахи», здесь, как и в «Церковных канонах», уже ничего не гово-

рится о пророках и странствующих апостолах, зато, кроме епископов и диако-

нов, упоминаются пресвитеры. 8 книга «Апостольских Постановлений» носит

по преимуществу церковно-правовой характер и содержит ряд изреченных от

лица как бы каждого из 12 апостолов правил о рукоположении клириков, об их

правах и обязанностях и о церковной дисциплине. Эта книга имеет особое на-

звание: «Постановления Святых Апостолов о рукоположениях».

«Правила Святых Апостолов»

С «Апостольскими Постановлениями» тесно связан еще один древнейший

сборник чисто канонического содержания, значение которого в жизни Церкви

исключительно велико – это «Правила Святых Апостолов».

Как отмечает епископ Никодим (Милаш), «они получили свое начало от апо-

стольского предания и через устную передачу сохранились между апостольскими

преемниками; в силу же явившихся церковных потребностей, они были собраны

еще до I Никейского Вселенского Собора неизвестным благочестивым человеком,

который назвал их канонами апостольскими, чтобы показать этим, что они путем

предания получили свое начало от самих апостолов».

Правила святых отцов доникейской эпохи

В канонический кодекс Православной Церкви вошли правила трех святых

отцов, подвизавшихся до издания Миланского эдикта: свтт. Дионисия и Петра

Александрийских и свт. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского.

Правила св. Дионисия – это разделенное на 4 канона Послание, отправлен-

ное в 260 г. епископу Василию из Ливии в ответ на четыре его вопроса

церковно-дисциплинарного характера.

Свт. Григорий оставил после себя много сочинений, и среди них канониче-

ское послание, написанное в 258 г. Поводом к составлению этого послания, ко-

торое было разослано по Понтийской области, явилось нашествие варваров на

Понт и недостойное поведение некоторых христиан, помогавших иноплемен-

ным захватчикам. В своем послании свт. Григорий Чудотворец пишет о тяжести

содеянных грехов и налагает на согрешивших различные наказания – отлучение

от Причастия на разные сроки. Послание разделено на 12 канонов.

В 303 году вышел указ Диоклетиана о гонении на христиан. Во время гоне-

ний некоторые христиане, спасая жизнь, отреклись от Христа, а потом, тер-

заемые раскаянием в малодушном отступничестве, умоляли принять их снова в

Церковь. Движимый состраданием к кающимся, св. Петр в 306 году написал

«Слово о покаянии», в котором установил, какими нормами следует руко-

водствоваться, принимая в церковное общение раскаявшихся отступников. В ка-

нонический свод это «Слово» вошло разделенным на 14 канонов.

18

Таким образом, из всей церковно-правовой литературы доникейской эпохи

в канонический кодекс Православной Церкви вошло 85 Правил Святых Апосто-

лов, 4 правила св. Дионисия Александрийского, 12 правил свт. Григория Чудо-

творца и 14 правил свт. Петра Александрийского.

Греческие источники церковного права

Правила I Никейского Собора

Миланским эдиктом открывается новая эпоха в истории христианства –

эпоха симфонических гармонических отношений между Церковью и государ-

ством, эпоха Вселенских Соборов, на которых, по благодати Святого Духа, от-

цами были сформулированы непогрешимые определения догматов и изданы ка-

ноны. Этими канонами Церковь руководствуется в своей жизни и сейчас.

Помимо Вселенских Соборов, дисциплинарные постановления 10 помест-

ных Соборов были восприняты Вселенской Церковью и получили силу кано-

нов. Общецерковное признание получили и правила св. отцов.

I Вселенский Собор был созван в Никее в 325 г. и издал 20 канонов, кото-

рые касаются разных вопросов церковной дисциплины. Эти каноны были вско-

ре приняты всей Церковью.

Правило первое запрещает принимать в клир лиц, которые сами себя оско-

пили.

Правило второе запрещает производить в священные степени новооб-

ращенных.

Правило третье запрещает священнослужителям иметь у себя в доме жен-

щину, которая не является близкой родственницей.

Правило четвертое гласит, что епископы должны избираться епископами

данной области и утверждаться митрополитом.

Правило пятое запрещает епископу принимать в общение лиц, отлученных

другим епископом, и повелевает дважды в год созывать соборы епископов.

Правило шестое подтверждает высшую власть некоторых епископов над

другими епископами и запрещает поставлять епископа без соизволения митро-

полита и общего избрания.

Правило седьмое возвышает иерусалимского епископа на степень митропо-

лита.

Правило восьмое законополагает о присоединении к Церкви еретиков и

запрещает быть двум епископам в одном городе.

Правило девятое запрещает допускать к священнослужению лиц пороч-

ных.

Правило десятое заповедует извергать из священного чина падших.

Правило одиннадцатое говорит о способе покаяния отступивших от веры.

Правило двенадцатое говорит также об образе покаяния другого вида пад-

ших.

Правило тринадцатое повелевает напутствовать Св. Тайнами каждого уми-

рающего.

Правило четырнадцатое устанавливает образ покаяния для отпадших от

веры оглашенных.

19

Правило пятнадцатое воспрещает епископам и клирикам самовольно пере-

ходить из града во град.

Правило шестнадцатое предписывает не принимать в общение клириков,

которые самовольно удаляются от собственной церкви.

Правило семнадцатое воспрещает клирикам заниматься ростовщичеством.

Правило восемнадцатое воспрещает дьяконам преподавать св. Дары пре-

свитерам, причащаться прежде епископов и сидеть между пресвитерами.

Правило девятнадцатое говорит о «павлианах», что они, в случае их об-

ращения, должны быть вновь крестимы, а клирики перерукополагаемы.

Правило двадцатое запрещает преклонять колена в день воскресный и во

дни Пятидесятницы.

Правила II Вселенского Собора

II Вселенский Собор состоялся в Константинополе при императоре Феодо-

сии в 381 г. Собор издал Послание, которое впоследствии было разделено на 7

правил. В «Кормчей книге» 7-е правило разделено на 2 канона, и таким об-

разом получилось 8 канонов.

Правило первое подтверждает Символ Веры, составленный на I Вселен-

ском соборе, и анафематствует всякую ересь.

Правило второе запрещает епископам простирать свою власть «за предела-

ми своей области», вмешиваться в дела чужой епархии и устанавливает 5

церковных округов на Востоке.

Правило третье дает Константинопольскому епископу «преимущество че-

сти по Римском епископе».

Правило четвертое осуждает Максима Киника и «произведенное им бесчи-

ние».

Правило пятое принимает «исповедающих Едино Божество Отца и Сына и

Святого Духа».

Правило шестое повелевает «не без исследования» принимать обвинения

на правителей Церкви.

Правило седьмое указывает на правила принятия кающихся еретиков.

Правила Ефесского Собора

III Вселенский Собор был созван в 431 г. в Ефесе при императоре Феодо-

сии II. Собор издал несколько дисциплинарных постановлений, из которых впо-

следствии было составлено 8 канонов. В канонические сборники, в том числе в

«Книгу правил», включается и Послание III Собора «к священному Собору

Памфилийскому о Евстафии, бывшем их митрополите».

Первые 6 канонов Ефесского Собора предусматривают прещения для епи-

скопов и клириков, приверженных ереси Нестория, а в 7-м правиле говорится о

том, как следует хранить неповрежденной никейскую веру. Впоследствии этот

канон использовался православными полемистами против латинского искажения

Никеоцареградского символа добавлением в него filioque. Наконец, последнее, 8-е

правило Собора утверждает автокефалию Кипрской Церкви, которая оспарива-

лась Антиохийской кафедрой, притязавшей на юрисдикцию над Кипром.

IV Вселенский Собор 451 г.

20

IV Вселенский Собор издал 27 канонов, которые вошли в «Синагогу»

Иоанна Схоластика и в древние латинские сборники. Тогда же было принято

Собором и постановление о преимуществах Константинопольской кафедры, ко-

торое в конце V века было включено в собрание канонов Халкидонского Собора

как его 28 правило. В это собрание были включены также выдержки из деяний

четвертого заседания Собора и обозначены как 29 и 30 правила Собора.

Правило первое подтверждает необходимость соблюдать все, что было по-

становлено на прежних соборах.

Правило второе карает низвержением симонию, или поставление в церков-

ные степени за деньги.

Правило третье воспрещает епископам, клирикам и монашествующим

«ради гнусного прибытка» заниматься «мирскими делами».

Правило четвертое запрещает монахам бесчинное жительство.

Правило пятое подтверждает запрет епископам или клирикам «преходить

из града во град».

Правило шестое запрещает рукополагать клириков без определенного на-

значения.

Правило седьмое запрещает клирикам и монахам, под угрозой анафемы,

«вступать в воинскую службу или в мирской чин».

Правило восьмое повелевает клирикам пребывать «под властью епископов

каждого града».

Правило девятое запрещает клирикам судиться в светских судилищах.

Правило десятое воспрещает клирику числиться одновременно в двух

церквах.

Правило одиннадцатое говорит о грамотах, выдаваемых убогим.

Правило двенадцатое запрещает епископам в церковных делах обращаться

к гражданским властям.

Правило тринадцатое запрещает служить клирикам в чужой епархии без

представительной грамоты своего епископа.

Правило четырнадцатое запрещает чтецам и певцам вступать в брак с ино-

верными женами.

Правило пятнадцатое говорит о поставлении дьяконисс.

Правило шестнадцатое запрещает монашествующим и девам вступать в

брак.

Правило семнадцатое определяет точные границы епархий.

Правило восемнадцатое воспрещает «составлять скопища» и «строить

ковы» епископам и своим сопричетникам.

Правило девятнадцатое повторяет правило о двукратном созыве в год собо-

ра епископов.

Правило двадцатое повторяет запрещение клирикам переходить в дру-

гую церковь.

Правило двадцать первое повелевает не принимать доноса на епископов

«просто и без исследования».

21

Правило двадцать второе запрещает клирикам «расхищать вещи» епископа

по его смерти; запрещает клирикам и монашествующим без всякого поручения

от своего епископа приходить в Константинополь и жить в нем.

Правило двадцать четвертое запрещает обращать монастыри в мирские жи-

лища.

Правило двадцать пятое запрещает оставлять кафедры епископов незаме-

щенными больше трех месяцев.

Правило двадцать шестое повелевает епископам управлять церковным

имуществом с помощью икономов.

Правило двадцать седьмое запрещает похищать жен для супружества.

Правило двадцать восьмое определяет круг судебной и административной

деятельности Константинопольского патриарха и уравнивает его с папой Рим-

ским.

Правило двадцать девятое запрещает низводить епископа на пресвитер-

скую степень.

Правило тридцатое говорит о египетских епископах.

Правила Трулльского Собора

V и VI Вселенские Соборы занимались исключительно догматическими

вопросами, и дисциплинарных правил не издали. Но через 10 лет после VI Все-

ленского Собора, 1 сентября 691 г., состоялся Собор в дворцовой Трулльской

палате. Собор заседал ровно год, до 31 августа 692 г., и посвятил свои деяния

церковно-дисциплинарным вопросам. 102 канона этого Собора, именуемого

Пято-Шестым, в Православной Церкви имеют авторитет правил Вселенского

Собора.

Наиболее важные из правил:

8-е правило, которое повелевает митрополиту ежегодно созывать собор

епископов.

12-е, 13-е и 48-е правила решают вопросы о браке священнослужителей.

33-е правило осуждает обычай Армянской страны принимать в состав кли-

ра только лиц, происходящих из священнического рода.

36-е правило, которое повторяет о равноправии константинопольской и

римской патриарших кафедр и указывает вообще иерархический порядок па-

триарших кафедр.

53-е правило узаконяет духовное родство восприемников с воспринимае-

мыми и запрещает им вступление в брак.

54-е правило запрещает вступление в брак в близком родстве.

64-е и 70-е правила запрещают мирянину и жене поучать всенародно в хра-

ме во время богослужения.

72-е правило запрещает смешанные браки с еретиками.

73-е правило повелевает воздавать честь животворящему Кресту Господню

и запрещает начертывать изображение его на земле, дабы оно не попиралось

ногами.

75-е правило требует благочинного пения в храмах.

22

74-е и 76-е правила запрещают в храмах и «внутри священных оград»

устраивать трапезы, корчемницы или «купли производить».

77-е правило запрещает не только священнослужителям и инокам, но и

«всякому христианину мирянину» мыться в бане вместе с женщинами.

80-е правило грозит отлучением тому, кто в течение трех воскресных дней

не придет в храм на богослужение.

83-е правило запрещает преподавать Евхаристию телам умерших.

86-е правило повелевает отлучать от Церкви тех, кто содержит блудниц.

90-е правило повторяет запрещение преклонять колена в дни воскресные,

«ради чести Воскресения Христова».

91-е правило повелевает отлучать от Церкви вытравляющих плод во чреве.

100-е правило подвергает отлучению распространяющих порнографию.

102-е правило говорит о епитимиях кающихся.

II Никейский Собор

Этот Собор был созван императрицей Ириной в 787 г. и восполнил к тому

времени уже сложившийся в своей основе канонический кодекс 22 правила-

ми.

Наиболее важные из правил:

4-е и 5-е правила, запрещающее симонию.

6-е правило повторяет требование о созыве ежегодных соборов еписко-

пов и запрещает мздоимство.

10-е правило повторяет запрещение клирикам оставлять свои приходы и

занимать мирские должности.

11-е правило повторяет требование иметь иконома в каждой церкви и по

монастырям.

12-е правило повелевает епископу и игумену иметь попечение о всех

церковных вещах и ими распоряжаться, но не присваивать чего-либо самому

себе в собственность, под страхом изгнания.

15-е, 16-е, 18-е и 22-е правила запрещают священнослужителям и мона-

шествующим своекорыстие, роскошь и близкое общение с лицами женского

пола.

20-е правило запрещает устройство «двойных монастырей», где бы жен-

щины жили вместе с мужчинами, и близкое сообщение монахов с монахиня-

ми.

21-е правило запрещает монаху или монахине оставлять свой монастырь

и отходить в другой без воли игумена.

Правила Поместных Соборов

Два Поместных Собора, чьи правила вошли в канонический кодекс Пра-

вославной Церкви, состоялись до I Вселенского Собора. Первый из них,

Анкирский, был созван в период между Пасхой и Пятидесятницей 314 г. в

главном городе Галатийской провинции. Зонара писал о нем: «Во время гоне-

ния против христиан, когда многие не могли до конца вытерпеть мучений, но

уступали мучителям и приносили жертвы идолам, потом некоторые из та-

ковых раскаивались и приходили в Церковь на покаяние, возник вопрос, как

23

должно принимать отрекшихся от Христа, и об них-то Собор сей изложил

правила».

Как считает епископ Петр Л'Юилье, к 19 правилам, принятым в Анкире,

в древних и новых канонических сборниках присоединяются 6 канонов,

именуемых правилами Анкирского Собора, – правила 20-25, которые были

приняты на Соборе в Кесарии Каппадокийской, состоявшемся в том же 314 г.

Неокесарийскому Собору принадлежат пятнадцать канонов.

Гангрский Собор состоялся в середине IV века. О деяниях указанного Со-

бора Зонара писал: «Собор, бывший в Гангре, Пафлагонийской митрополии,

был после I Никейского Собора против Евстафия и единомышленных с ним, ко-

торые, возводя клевету на законный брак, говорили, что никому из состоящих в

браке нет надежды на спасение у Бога… Они заповедовали также поститься и в

воскресные дни, а посты, установленные в Церкви, отвергали, гнушались мя-

сом, и в домах женатых людей не хотели ни молиться, ни причащаться, отвра-

щались женатых священников и презирали как нечистые те места, в которых на-

ходились мученические останки, и осуждали тех, которые имели деньги и не

отдавали их, как будто бы спасение было для них безнадежно. Итак, против

них-то Священные Отцы, собравшись, изложили помещенные правила, почему

и прилагали к каждому правилу анафему…». Этих правил, изреченных против

евстафиан Гангрским Собором – 21.

За ними в каноническом сборнике следуют 25 правил Антиохийского Со-

бора. Традиционно, начиная с V века, эти правила приписывались Собору, со-

стоявшемуся в 341 г. по случаю освящения новой «Золотой» церкви в Ан-

тиохии.

После правил Антиохийского Собора в каноническом кодексе помещены

60 правил Лаодикийского Собора. Собор в Лаодикии был связан с вопросом о

почитании ангелов. Именно этот вопрос затрагивается в правиле 35.

Константинопольский Собор 394 г. издал постановление о том, что для

низложения епископа недостаточно суда двух или трех епископов, а требуется

приговор собора многих или всех епископов области. Это постановление вошло

в канонический корпус.

С именем Патриарха Фотия связано три Константинопольских Собора

IX века: 861, 869 и 879 гг. Первый из них, Двукратный, состоявшийся в храме

св. Апостолов в присутствии императора Михаила III утвердил избрание Фо-

тия на Патриаршую кафедру и низложение св. Игнатия. Собор 869 г. по на-

стоянию папы отменил постановление предыдущего Собора и объявил о низ-

ложении св. Фотия и восстановлении на столичной кафедре Игнатия.

Константинопольский Собор 879 г. был созван в храме св. Софии. Он прохо-

дил под председательством восстановленного в Патриаршем достоинстве св.

Фотия уже после кончины св. Игнатия. Собор восстановил прерванное обще-

ние между Восточной и Западной Церквами.

Каждый из этих Соборов издавал каноны. Католическая Церковь признает

Собор 869 г. за VIII Вселенский. Напротив, Православная Церковь придает кано-

ническое значение лишь правилам Двукратного Собора и Собора в храме св. Со-

24

фии, отвергая собор 869 г. Двукратный Собор издал 17, а Собор в храме св. Софии

– 3 правила.

Правила святых отцов

Помимо канонов святых отцов доникейской эпохи, в канонический свод

вошли правила еще 9 отцов, упомянутых во 2 правиле Трулльского Собора:

свв. Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория

Нисского, Амфилохия Иконийского, Кирилла Александрийского, Геннадия

Константинопольского, а также Тимофея и Феофила Александрийских и Ка-

ноническое послание св. Тарасия Константинопольского, жившего уже после

Трулльского Собора.

В канонический свод вошли три послания свт. Афанасия Великого: к Ам-

муну монаху о невольно осквернившихся (356 г.), к епископу Руфиниану о

присоединении к Церкви отпавших ранее в ереси (370 г.) и «Послание о празд-

никах» (367 г.), в котором дается перечень Священных книг.

Особую важность для церковного права имеют правила свт. Василия

Великого (†379 г.). В канонический свод вошло 92 правила св. Василия. 16

первых

правил

составляют

его

Первое

каноническое

послание

к

св.

Амфилохию Иконийскому; 17-85 правила - Второе, а 86 правило – Третье

послание к св. Амфилохию. 87 канон – это послание к епископу Тарсскому

Диодору, 88 канон – это послание к Григорию пресвитеру, 89 – к

хорепископам, 90 – к подчиненным ему епископам, наконец, 91 и 92 каноны

взяты из сочинения Василия Великого «О Святом Духе». Содержание этих

правил охватывает разные стороны церковной жизни, среди них особенно

много епитимийных правил. В них определяются различные прещения за

грехи: вероотступничество, убийство, блуд.

Свт. Григорий Нисский принимал участие во II Вселенском Соборе и в

Константинопольском Соборе 394 г. Одно из его сочинений – «Послание епи-

скопу Мелитинскому Литонию» – вошло в канонические сборники. Послание

разделено на 8 правил, в которых св. Григорий, опираясь на великолепное зна-

ние человеческой души, определяет епитимии, налагаемые для врачевания гре-

ховных страстей.

Из творений свт. Григория Богослова в канонический кодекс внесен напи-

санный в стихах перечень Священных Книг Ветхого и Нового Завета.

Аналогичное содержание заключено и в послании свт. Амфилохия Иконий-

ского (†395 г.) к Селевку, вошедшее в Канонический свод.

Тимофей,

архиепископ

Александрийский,

ученик

свт.

Афанасия,

участвовал в деяниях II Вселенского Собора, В свод церковных правил вошло

18 его ответов на вопросы епископов и клириков.

В канонический свод внесено 14 правил архиепископа Александрийского

Феофила, как предстоятеля славной и великой в древности Александрийской

Церкви, он был выразителем ее предания.

В канонический свод вошли послания племянника Феофила св. Кирилла

Александрийского к архиепископу Антиохийскому Домну, разделенные на 3 ка-

нона, и к епископам Ливии и Пентаполя, разделенные на 2 правила.

25

В канонических сборниках помещаются также окружное послание ар-

хиепископа Геннадия (†471 г.) вместе с отцами Константинопольского Собора

459 г. о симонии и послание св. Тарасия, патриарха Константинопольского

(†809 г.), к папе Римскому Адриану, посвященное тому же злу – симонии.

Дополнением к каноническому своду Православной Церкви считается «Ка-

ноникон» св. Иоанна Постника (†595 г.), который в позднейшей обработке иеро-

монаха Матфея Властаря стал руководством для духовников.

В греческих канонических сборниках «Пидалионе» и «Афинской Синтаг-

ме», а также в «Кормчей Книге» содержатся (но в разном количестве) каноны

патриарха Константинопольского свт. Никифора Исповедника (†818 г.). Эти ка-

ноны принято рассматривать как дополнение к Каноническому кодексу.

Кодификация византийских правовых источников в эпоху Вселенских

Соборов

Канонические сборники

Сборники эпохи Вселенских Соборов можно разделить на три типа:

1) канонические, содержащие исключительно церковные правила;

2) гражданские, включающие в себя лишь государственные законы по

церковным делам, и, наконец,

3) смешанные сборники, состоящие из тех и других законоположений – но-

моканоны (от греческих слов νομοι – законы и κανωνες – каноны).

Канонические сборники составлялись как официально-церковными властя-

ми отдельных общин, митрополий, диоцезов, так и частным порядком. Но и со-

ставленный частным лицом сборник получал широкое распространение и

способствовал превращению правил той или иной поместной Церкви в источ-

ник общецерковного права. Объяснялось это тем, что в основе своей церковная

дисциплина была везде одной и той же.

Различали канонические сборники двух типов: хронологические, в которые

включались правила Соборов и отцов в их хронологической последовательно-

сти, и систематические, в которых церковно-правовой материал группировался

по разделам, рубрикам – титулам.

Римско-Византийское право

Помимо канонов церковная жизнь регламентировалась и гражданскими за-

конами. Римское гражданское законодательство в ранневизантийскую эпоху

подвергалось кодификации. Составлялись законодательные сборники, в кото-

рые входили как законоположения, изданные в дохристианские времена импе-

рии, так и законы императоров-христиан. Ранневизантийские законодательные

акты издавались на государственном языке империи – латинском.

Самый важный для церковного права византийский сборник – это «Васи-

лики» («Царские законы» – Τα βασιλικα νομισμα). Издание сборника предпри-

нято при Василии Македонянине и завершено его сыном Львом Мудрым. Ис-

точником для «Василик» служили Юстиниановы «Дигесты», «Кодекс»,

«Институции», «Новеллы», а также «Прохирон». В «Василики» вошли в ис-

правленном виде лишь те из старых законов, которые не утратили силы ко

времени царствования императора Василия Македонянина. Сборник разделен

26

на 60 книг, книги – на титулы, титулы – на главы, главы – на параграфы. О

церковных делах говорится в 1, 3, 4 и 5 книгах.

Сборники государственных законов по церковным делам

Постоянный рост числа гражданских законов по делам Церкви вызвал по-

требность в особых сборниках, где бы эти законы сведены были вместе. Извест-

но три таких сборника, появившихся на греческом Востоке.

«Номоканоны»

Так первоначально назывались сборники, включающие в себя как каноны,

так и гражданские законы по церковным делам. Славянское название таких

сборников – «законоправильники».

Самый знаменитый и исторически важный из церковно-правовых сборни-

ков Византии – «Номоканон в 14 титулах». До начала XIX века общепринято

было приписывать составление этого сборника Константинопольскому патриар-

ху св. Фотию. Поэтому в литературу он вошел как «Номоканон Фотия». В на-

стоящее время «Синтагма» «Номоканона» Патриарха Фотия и составляет кано-

нический свод Православной Церкви.

Западные источники и сборники церковного права эпохи Вселенских

Соборов

Каноны западного происхождения

Западные латиноязычные Церкви в эпоху Вселенских Соборов хранили

единство веры с Восточной Церковью, и поэтому большая часть канонов, кото-

рые принимались на Востоке, признавалась и на Западе. В свою очередь, неко-

торые из правил западного происхождения вошли в канонический корпус Все-

ленской Церкви. Это относится к канонам Сардикийского и Карфагенского Со-

боров.

Сардикийский Собор во всем оправдал свт. Афанасия Великого, против

которого были выставлены безосновательные обвинения, и издал 20 правил.

Эти правила получили общецерковное признание. Каноны Сардикийского

Собора были составлены сразу на двух языках: латинском и греческом.

Карфагенский Собор был созван в 419 г. Поводом для созыва Собора по-

служил вопрос о праве Римского епископа принимать апелляции на постановле-

ния Соборов Карфагенской Церкви. Собор не признал за папой такого права.

Отцы Карфагенского Собора 419 г. пересмотрели каноны, изданные прежними

Соборами Африканской Церкви, и утвердили правила 14 Соборов – всего 121

канон. К ним Собор 419 г. добавил еще 12 своих новых канонов. Правила Кар-

фагенского Собора вошли во все канонические сборники Православной Церкви.

К правилам Карфагенского Собора в канонических сборниках относят

также Послание Римскому папе Целестину (Келестину), составленное через

пять лет после Собора, в 424 г., теми же отцами, которые участвовали в нем.

Повод к появлению этого «Послания» был аналогичен поводу, вызвавшему

созыв Собора в 419 г.: осужденный Собором в Карфагене пресвитер Апиарий

обратился с апелляцией к св. Целестину, и папа взял его под свою защиту, но

Африканские отцы в своем «Послании» отвергли требование папы оправдать

Апиария.

27

Декреталы

Помимо канонов Вселенских и Поместных Соборов, с IV века важным ис-

точником права латинских церквей, в особенности первенствующей среди них –

Римской, были законодательные постановления Римских епископов – декрета-

лы (decretales).

В отличие от правил греческих отцов, которые получили силу канонов по-

сле их утверждения Соборами, а поначалу представляли собой чаще всего част-

ные эпистолярные советы и разъяснения, декреталы, составленные папами

самостоятельно или с привлечением римских клириков и пригородных еписко-

пов, с самого начала являлись законодательными распоряжениями, обязатель-

ными для исполнения в Церквах, зависимых от папы. В Канонический свод

Православной Церкви ни один декретал не вошел.

Западные канонические сборники IV – VI вв.

Самый важный из древних канонических сборников Запада составлен рим-

ским аббатом Дионисием Малым. За основу своего переводного сборника Дио-

нисий взял Понтийский сборник в расширенной Халкидонской редакции, вклю-

чавшей правила Никейского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Ан-

тиохийского, Лаодикийского и II Вселенского Собора – всего 165 канонов. К

ним он добавил 50 из 85 Апостольских правил, поместив их в самое начало,

перед Соборными канонами. Вслед за 165 правилами Понтийского сборника в

расширенной Халкидонской редакции Дионисий поместил 27 правил IV Все-

ленского Собора, без трех последних, из которых 28 правило было особенно

прорекаемо на Западе. В конце сборника Дионисия Малого помещены не требо-

вавшие перевода правила Сардикийского и Карфагенского Соборов.

Вслед за каноническим сборником Дионисий Малый по просьбе одного

римского пресвитера составил сборник законов поместной Римской Церкви –

папских декреталов. В него вошли декреталы восьми пап: от Сириция (385 –

398 гг.) до Анастасия II (496 – 498 гг.)

Этот «Сборник декреталов римских первосвященников» (Collectio

decretorum pontificum romanum) вскоре после издания был присоединен к

«Каноническому кодексу» Дионисия Малого (Codex canonum ecclesiasticorum

Dionisii Exigui) и вместе с ним получил официальное признание на Западе.

Западные канонические сборники VII – IX вв.

Сборник

Псевдо-Исидоровых

декреталов

(Collectio

canonum

Isidori

Mercatori) был составлен в IX веке (847 – 852 гг.) во Франкской империи и со-

стоит из трех частей. Первая часть включает в себя 50 Апостольских правил и

60 декреталов 30 римских пап: от священномученика Климента до Мелхиада,

предшественника Сильвестра. Во вторую часть вошли четыре статьи, и среди

них так называемая дарственная грамота Константина Великого папе Сильве-

стру, каноны Восточных Вселенских и Поместных Соборов и некоторых Запад-

ных – африканских, испанских, галльских. В третью часть включены несколько

статей и декреталы пап: от Сильвестра до Григория II (†735 г.).

Сборник Лже-Исидора (или Псевдо-Исидора) полон фальсификатов.

Фальсификатом является грамота Константина Великого папе Сильвестру, так

28

называемый дар Константина (Donatio Constantini), в которой говорится, что

император

покидает

Рим

и

Италию

и

переносит

свою

столицу

в

Константинополь, потому что ему неприлично оставаться подле Римского

первосвященника, в дар которому он отдает Латеранский дворец, Рим, Италию

и весь Запад вместе со знаками императорского достоинства. Этот подложный

документ впоследствии был заимствован в Византии и вошел в нашу

«Кормчую».

Цель сборника заключалась в церковно-юридическом обосновании ограни-

чения власти светских государей в Церкви. А для этого проводится линия на

усиление власти епархиальных епископов и пап. Во многих местах подложных

декреталов не признается право светских государей и их чиновников судить ду-

ховных лиц по гражданским и уголовным делам, отчетливо проводится мысль,

что епископы, в обход митрополитов и примасов, должны непосредственно под-

чиняться папам, тем самым подрывается поместный строй церковного управле-

ния. В лжедекреталах отвергается институт хорепископов. Не только еписко-

пам, но и всем клирикам предоставляется право апеллировать к папскому пре-

столу, а папе – безграничное право отменять любые приговоры церковной вла-

сти всех инстанций.

Источники церковного права Византии X – XV вв.

Толкования канонов. Аристин. Зонара. Вальсамон

Характерная особенность церковного права византийской эпохи – толкова-

ние ранее изданных правил. Толкования канонов и законов греческие юристы

называли схолиями, а латинские – глоссами.

Первоначально схолии писали на полях рукописей, содержавших тексты

правил; они носили характер замечаний и пояснений, касающихся отдельных

слов или мест канона либо всего его текста. Но со временем некоторые из

древнейших схолий были приписаны к тексту правил или даже сами станови-

лись самостоятельными правилами.

Древними схолиями пользовались в своих толкованиях канонисты XII века

Аристин, Зонара, Вальсамон.

По поручению императора Иоанна Аристин составил толкование на кано-

нический «Синопсис» (около 1130 г.). В толкованиях на «Синопсис» Аристин

пользовался полным текстом правил и вносил в свои комментарии выдержки из

них. Пользовался он и древними схолиями на каноны. Изредка он делает ссыл-

ки и на гражданские законы по церковным делам. В своих толкованиях Аристин

изъясняет буквальный смысл правил, не вдаваясь в казуистические тонкости.

Если об одном и том же предмете говорится в разных правилах, Аристин

дает на них общее толкование. Лишь изредка он выходит за рамки изъяснения

буквального смысла канонов и делает замечания относительно причин, побу-

дивших к изданию некоторых правил, или по поводу употребления тех или

иных канонов не как общецерковных правовых норм, а лишь в отдельных по-

местных Церквах. Обращает он внимание и на те правила, которые вышли из

употребления. В тех случаях, когда текст «Синопсиса» ясен, Аристин делает за-

мечание: «σαφης» (ясно), в «Кормчей» – «се разумно».

29

Для истории русского церковного права «Синопсис» с толкованиями Арис-

тина имеет особое значение, потому что именно он составил основу нашей

«Кормчей».

Иоанн Зонара написал толкование на воскресные каноны св. Иоанна До-

маскина, канон Пресвятой Богородицы, слово на крестопоклонение, житие св.

Сильвестра, трактат по брачному праву, трактат о непроизвольном осквернении

и два особенно значительных труда: Хронику от сотворения мира до 1118 г. и

толкования на полную «Синтагму» Фотиева «Номоканона».

Зонара изъяснял смысл канонов с трех точек зрения: исторической, догма-

тической и практической. Сталкиваясь с мнимыми или действительными про-

тиворечиями в правилах, Зонара стремился примирить и согласовать их. По

его мнению, в большинстве случаев мысль о противоречии между канонами

возникает у читателя вследствие неточности формулировок.

В случае действительно неустранимого расхождения в правилах Зонара

при решении вопроса о предпочтении нормы одного из несогласующихся кано-

нов на первое место ставит Апостольские правила; правилам Вселенских Собо-

ров он отдает предпочтение перед правилами Поместных, а те, в свою очередь,

предпочитает Отеческим канонам. Кроме того, Зонара исходит из юридического

принципа «lex posterior derogat priori» («последующий закон отменяет предыду-

щий»). Он также склонен отдавать предпочтение тому правилу, которое «более

человеколюбиво», т.е. содержит более мягкую санкцию.

Установив каноническую догму, Зонара входит в разъяснение казусов

церковно-канонической практики, сообщает различные исторические подробно-

сти. Иоанн Зонара составил толкования только на «Синтагму», а не на первую

часть «Номоканона», в которой помещены гражданские законы о Церкви.

Поэтому им подробно не рассматривается вопрос об отношении канонов к зако-

нам. Но общий характер его церковно-правовых воззрений ясен: он, безусловно,

ставит каноны выше законов.

В выводах он всегда осторожен, и там, где разрешение вопроса из-за недо-

статочности материала, которым он располагал, превышает его возможности, он

откровенно признается в этом.

Вальсамон получил поручение составить толкования на весь «Номоканон в

XIV титулах», а не на одну «Синтагму» еще до своего патриаршества от импе-

ратора Мануила.

В изъяснении «Синтагмы» Вальсамон опирался в основном на Зонару.

Часто он дословно повторял его толкования. Но по словам А.С. Павлова,

Вальсамон «становится вполне оригинальным в тех случаях, когда нужно

было установить отношение церковных канонов к государственным законам

и примирять встречающиеся несогласия между теми и другими или разре-

шить какой-нибудь казуистический вопрос, возникавший в современной

церковной практике».

Вальсамон исходит в своих комментариях из принципа, согласно которо-

му законы должны уступать канонам, так как последние имеют двойную

30

санкцию: от церковных Соборов и от самих императоров, а первые – только

от императоров.

В противоположность Зонаре, который всегда опирается на каноны и

критикует отступления от них в современной церковной практике, Вальсамон

везде пытается доказать, что современная ему церковная практика не проти-

воречит святым канонам. Он, безусловно, оправдывает все действия импера-

торов в делах церковного управления.

Помимо толкований на «Номоканон в XIV титулах», Феодор Вальсамон со-

ставил 66 канонических ответов на вопросы Александрийского Патриарха Мар-

ка, которые вошли в «Афинскую Синтагму».

Толкования Аристина, Зонары и Вальсамона, авторизованные высшей

церковной властью, слились с каноническим кодексом Православной Церкви.

Византийское церковное право XIV столетия

В XIV веке было составлено два новых сборника церковного права, полу-

чивших широкое распространение.

В 1335 г. афонский иеромонах Матфей Властарь (до пострига он был юри-

стом) составил превосходный словарь по церковному праву: в него вошли как

каноны, так и гражданские законы. Он получил название «Алфавитная Синтаг-

ма». Словарь состоит из 24 отделов – по числу букв греческого алфавита. Под

каждой буквой собраны каноны и законы, касающиеся предмета регулирования,

название которого начинается с этой буквы. Отдел разделяется на главы; в каж-

дой главе за канонами следуют гражданские законы.

Матфей Властарь часто почти буквально повторяет толкования Зонары и

Вальсамона. С XV столетия «Алфавитная Синтагма» стала известна на Руси.

Современник Матфея Властаря Константин Арменопул, номофилакс в

Фессалониках, составил руководство к изучению гражданских законов – «Экза-

вивлос» («Шестокнижие»); около 1345 г. он добавил к нему приложение с крат-

ким изложением источников канонического права. Этот сборник вскоре после

составления был снабжен краткими схолиями. Сборник Арменопула представ-

ляет собой последний серьезный опыт кодификации церковного и светского

права Византии.

Церковно-правовые источники балканских церквей

Первые славянские переводы византийских «Номоканонов»

Славяне получили христианское просвещение в Византии. В первые века

христианской истории южных славян их Церкви находились в юрисдикции

Константинопольского Патриарха.

Святыми Кириллом и Мефодием и их учениками были переведены на

славянский язык Библейские и богослужебные книги, отдельные творения

Святых

Отцов.

Переводились

и

канонические

сборники.

Первый

из

византийских канонических сборников, переведенных на славянский язык, –

«Номоканон в 50 титулах» Иоанна Схоластика (IX в.). Этот «Номоканон»

употреблялся в славянских Церквах, в том числе и на Руси до XIII века.

Одновременно с ним пользовались и славянским переводом «Номокано-

на в XIV титулах» в первой редакции.

31

«Кормчая книга» святого Саввы Сербского

Исключительно важное значение для права славянских церквей имела

«Кормчая книга» св. Саввы Сербского. В свою «Кормчую» св. Савва включил

перевод разнородного церковно-правового материала. Из Фотиева «Номока-

нона» он заимствовал оба предисловия и систематический указатель канонов.

В «Кормчую» включены византийский сборник императорских законов о

Церкви Иоанна Схоластика в 87 главах, «Прохирон», новеллы императора

Алексия Комнина о браке. Но основу «Кормчей» составил «Синопсис» Сте-

фана Ефесского, истолкованный и дополненный Аристином. Однако в некото-

рых местах, где толкования Аристина не удовлетворяли составителя, он заме-

нял их толкованиями Зонары. «Синопсис» с толкованиями Аристина, в кото-

ром правила приводились в кратком изложении, св. Савва выбрал ради удоб-

ства пользования своей «Кормчей». Ведь этот сборник был предназначен для

того, чтобы соединить в себе все необходимые в церковной практике правила

и законы.

В Сербии «Кормчая» св. Саввы сразу после ее составления была разослана

по епархиям как «Законник Св. Отец» и служила главным источником не только

церковного, но и государственного права.

В 1221 г. «Кормчая» была послана в Болгарию, где также получила

официальное признание.

«Кормчая книга» на Руси

В Болгарию к полунезависимому деспоту (князю) Иакову Святославу обра-

тился Киевский митрополит Кирилл с просьбой прислать ему на Русь «Корм-

чую» св. Саввы. В 1262 г. деспот Иаков Святослав выслал на Русь список

«Кормчей», сопроводив его посланием к митрополиту.

«Кормчая» была зачитана на Соборе, созванном митрополитом Кириллом

во Владимире-на-Клязьме в 1272 г., и получила одобрение. Впоследствии она

многократно переписывалась.

В 1649 г. в Москве при царе Алексее и Патриархе Иосифе было предприня-

то первое печатное издание «Кормчей книги».

Патриарх Никон подверг только что изданную «Кормчую» ревизии. Им

было исправлено 50 страниц книги; в свою очередь в новую Никоновскую ре-

дакцию были внесены существенные дополнения.

Печатная «Кормчая» в первой, Иосифовской, редакции была переиздана в

Варшаве старообрядцами в 1786 г., а через 100 лет в 1888 г., ее перепечатали в

московской единоверческой типографии. Последнее издание Иосифовской ре-

дакции печатной «Кормчей» вышло в Москве в 1913 г.

В 1787 г. Святейший Синод переиздал Никоновскую редакцию «Кормчей»

с некоторыми изменениями, включая перестановку глав. После 1834 г. прекра-

тился выпуск очередных переизданий в связи с выходом «Книги правил».

Введением в печатную «Кормчую» в Никоновской редакции послужило

несколько исторических сказаний: об установлении автокефалии Русской, Бол-

гарской и Сербской Церквей, о крещении Руси и поставлении в ней Патриархов,

о поставлении на царство Михаила Федоровича Романова и на патриаршество

32

его отца Филарета, сказание о 7 Вселенских Соборах, сказание о 16 Соборах

(Вселенских и Поместных), правила которых вошли в «Кормчую».

Затем следует «Номоканон» Патриарха Фотия с двумя предисловиями; в

него включены только титулы (грани) с указанием канонов. Гражданские зако-

ны, помещенные в греческом «Номоканоне» под этими титулами, перенесены в

44 главу «Кормчей».

Первая часть «Кормчей» состоит из 41 главы. Главы 1-37 содержат канони-

ческий «Синопсис» с толкованиями Аристина, а в некоторых местах – толкова-

ниями Зонары и еще одного неизвестного толкователя. Главы 38-41 составляют

дополнения к «Синопсису».

С 42 главы начинается вторая часть печатного издания «Кормчей», которая

содержит, в основном, законы византийских императоров: сборник из 87

титулов Иоанна Схоластика (гл. 42); три новеллы императора Алексия Комнина

о церковном обручении и венчании браков (гл. 43); гражданские законы из

«Номоканона» Патриарха Фотия (гл. 44); извлечения из законов Моисея о

наказаниях за преступления (гл. 45); «Закон судный людем» – болгарская

компиляция, в основу которой легла «Эклога» (гл. 46); полемическое сочинение

против латинян Никиты Стифата (XI в). и другое полемическое сочинение

неизвестного автора, направленное против латинян (гл. 47-48); «Градский

закон» – полный перевод «Прохирона» (гл. 49); «Эклога» Льва и Константина с

сокращениями (гл. 50); статья «О браках» (гл. 51); византийские статьи на тему

о незаконных браках (гл. 52); «Томос единения» – 920 г. (гл. 53); канонические

ответы патриарха Николая Грамматика (гл. 54); канонические ответы Никиты,

митрополита Ираклийского, относящиеся к концу XI века (гл. 55); правило св.

Мефодия, Константинопольского Патриарха (IX

в.), о принятии в Церковь

отпадших от Православия (гл. 56); «правило иереом, иже не облачаются во вся

священныя

ризы».

(гл.

57);

извлечения

из

правил

Патриарха

Константинопольского св. Никифора Исповедника (гл. 58); отрывки из

канонических ответов, надписанных именем Иоанна, епископа Китрского, а на

деле

принадлежащих

архиепископу

Димитрию

Хоматину

(гл.

59);

«Архиерейское

поучение

новопоставленному

священнику»,

единственная

статья русского происхождения (гл. 60); канонические ответы Патриарха

Александрийского Тимофея, дополнительные к его ответам, помещенным в 32

главу «Кормчей» (гл. 61); правила Василия Великого о монастырях и монахах

(гл. 62-65); статья «О священных одеждах и особах» (гл. 66-69); трактат

Тимофея, Константинопольского пресвитера VI века, о приеме в Церковь

еретиков (гл. 70); выписки из «Пандект» греческого монаха Никона Черногорца,

жившего в XII веке, о важности церковных правил (гл. 71).

В конце «Кормчей книги», вне глав, по указанию патриарха Никона поме-

щены три статьи: «Известие» о названии и издании этого сборника, подложная

дарственная грамота Константина Великого папе Сильвестру и «Сказание» об

отделении Римской Церкви от Восточной.

«Номоканон при Большом Требнике»

33

«Номоканон», помещенный в конце Большого Требника, представляет со-

бой сокращенный и переработанный свод правил, заимствованных главным об-

разом из основного канонического кодекса Православной Церкви. Отсюда и его

полное название «Номоканон, сиречь Законоправильник, имея Правила, по со-

кращению, Святых Апостолов, Великого Василия и Святых Соборов».

Первоначально этот «Номоканон» представлял собой отдельную книгу, не

связанную с Требником; ее назначением было прежде всего служить руко-

водством для духовников.

Славянский перевод «Номоканона при Большом Требнике» появился уже

в начале XVI века. С Балкан документ был завезен на Русь. В 1620 г. в типогра-

фии Киево-Печерской Лавры вышло первое печатное издание «Номоканона» –

«Законоправильника» с предисловием иеромонаха Памвы Берынды.

В 1658 г., при Патриархе Никоне, появилось третье московское издание

«Номоканона» в основательно исправленном виде. Исправления явились ре-

зультатом сличения книги со всеми предыдущими киевскими изданиями и

греческими списками. В Никоновской ее редакции изменена первоначальная

структура «Номоканона». Его первая часть, содержащая чинопоследование

исповеди и наставление духовнику, была впервые отделена от второй и вклю-

чена в самый «Требник», заменив там прежнее чинопоследование. Текст «Но-

моканона» подвергся значительному сокращению. С тех пор Никоновская ре-

дакция без изменений воспроизводилась в позднейших досинодальных и си-

нодальных изданиях «Большого Требника».

С 1687 г. при «Малом Требнике» стало печататься сокращенное издание

«Законоправильника».

По своему происхождению статьи «Номоканона» восходят к Правилам

Святых Апостолов, Вселенских и Поместных Соборов и Святых Отцов, глав-

ным образом свт. Василия Великого, но также и свт. Григория Нисского (ст. ст.

48, 50), свт. Афанасия Великого (ст. 218) и свт. Тимофея Александрийского (ст.

ст. 66, 67. 83, 85, 166, 172. 215, 217, 225). Источником некоторых статей «Номо-

канона» являются правила, не вошедшие в основной канонический кодекс Пра-

вославной Церкви, заимствованные из правил свт. Иоанна Постника, свт. Ники-

фора Константинопольского, из «Апостольских постановлений» (ст. 214), «Ал-

фавитной Синтагмы» Матфея Властаря и книги Арменопула. В «Номоканон

при Большом Требнике» вошли также статьи, заимствованные из гражданских

законов Византийской империи.

По своему назначению «Номоканон при Большом Требнике» преимуще-

ственно представляет собой епитимийный сборник – пенитенциал. Лишь около

трети его статей не имеют отношения к наложению епитимий и совершению

исповеди. Это статьи о храме и богослужении, о Таинстве Крещения, о присо-

единении к Православной Церкви инославных, о совершении таинства брака, о

елеосвящении, о рукоположении, о постах, о погребении и поминовении усоп-

ших, правила, регламентирующие монашескую жизнь.

Источники права Русской Православной Церкви до учреждения Свя-

тейшего Синода

34

Источники Византийского происхождения

До середины XV века Русская Православная Церковь была одной из митро-

полий Константинопольского Патриархата. Она руководствовалась теми же

«Номоканонами», что и Константинопольская Церковь. Для нее обязательными

были все постановления Соборов, Патриархов и Синодов кириархальной

Церкви.

Самыми авторитетными источниками древнерусского церковного права в

этот период являлись грамоты Вселенских Патриархов по делам Русской

Церкви, составленные в виде посланий русским митрополитам, епископам, кня-

зьям.

Источники церковного права государственного происхождения

Своеобразие отечественной истории в период зависимости Русской Церкви

от Константинопольского Патриарха выразилось в том, что действовавшие на

Руси церковно-правовые документы государственного происхождения в эту

эпоху издавались разными инстанциями: местной великокняжеской и удельной

княжеской властью, византийскими императорами и золотоордынскими ханами.

Уставы святого Владимира и князя Ярослава включались в русские рукописные

«Кормчии».

Источники русского церковного права от середины XV века до учре-

ждения Патриаршества

С середины XV столетия начинается период автокефального бытия Русской

Церкви, и одновременно наша Церковь разделяется на две митрополии, одна из

которых, с центром в Киеве, остается частью Константинопольского Патриарха-

та.

Установление автокефалии прервало ненадолго общение Русской Церкви с

Константинопольским Патриархатом. Византия переживала тогда трагическое

время. Вскоре после падения Константинополя (1453 г.) и восстановления там

Православия общение возобновилось, хотя автокефалия нашей Церкви не при-

знавалась на Востоке вплоть до учреждения на Руси Патриаршества (1589 г.).

Получив автокефалию, русские митрополиты попали в несравненно

большую, чем прежде, зависимость от Московских государей, ставших после

освобождения Руси от монголо-татарского ига самодержавными правителями.

Падение Константинополя явилось причиной того, что в них стали видеть пра-

вопреемников византийских василевсов, государей Третьего Рима.

Источники русского церковного права остались неизменными: «Номока-

нон» в виде «Кормчей Книги», постановления Соборов, канонические ответы и

послания иерархов, «Уставы» св. Владимира и князя Ярослава Мудрого.

Велико историческое значение Собора 1551 г., созванного при св. митропо-

лите Макарии и Иване Грозном. Предметы соборных рассуждений были наме-

чены в 69 вопросах, предложенных царем. Собор издал Уложение, разделенное

по аналогии с «Судебником Ивана Грозного» на 100 глав. Отсюда и его название

– «Стоглав», которое перенесено было и на сам Собор. В Уложении затронуты

главные стороны церковной жизни; в нем были собраны и систематизированы

все нормы действующего права Русской Церкви. Исходным материалом послу-

35

жили «Кормчая», «Устав» св. Владимира, постановления Собора 1503 г., посла-

ния митрополитов. Постановления Стоглава касаются архиерейских пошлин,

церковного суда, дисциплины духовенства, монахов и мирян, богослужения, мо-

настырских вотчин, народного образования и призрения нищих. Собор предло-

жил епископам и городскому духовенству устраивать школы для подготовки

ставленников; мирянам предоставлялась возможность выбирать кандидатов

священства. Надзор за благочинием Собор возложил на поповских старост и де-

сятильников, а надзор над ними самими – на соборных священников, архи-

мандритов, игуменов и протопопов.

Стоглав отменил «несудимые» грамоты, тем самым сделав все монастыри

и приходские причты подсудными своим епископам. Светским судам он запре-

тил судить духовных лиц. В соборных постановлениях осуждались распростра-

ненные в народном быту бесчинства и пережитки язычества; судебные поедин-

ки, скоморошеские представления, азартные игры, пьянство.

Многие постановления Стоглава касаются богослужения. Некоторые из

них (о двуперстии, о сугубой аллилуии) стали впоследствии знаменем для ста-

рообрядцев. Эти постановления были отменены Большим Московским Собором

1667 г., который объяснил факт их принятия «простотою и невежеством» отцов

Стоглава.

Источники русского церковного права эпохи Патриаршества

После учреждения Патриаршества в Москве в 1589 г. Поместный Собор 1590

г. издал деяние с грамотой Константинопольского Патриарха Иеремии II об избра-

нии Патриархом Иова и о Патриаршем титуле его преемников. Это деяние поме-

щено в начале печатной «Кормчей».

Собор 1667 г. при царе Алексее Михайловиче вошел в историю под назва-

нием Большого Московского. В его деяниях участвовали Восточные Патриархи:

Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. Собор был созван для суда

над Патриархом Никоном.

Помимо приговора по делу Патриарха, Собор отменил постановления Сто-

глава, благоприятные старообрядчеству, а также постановление Филаретовского

Собора о перекрещивании западных христиан и запрет священнослужения вдо-

вым священникам и диаконам. Отцы Большого Московского Собора воспретили

рукополагать невежд. Священникам Собор повелел обучать своих детей грамо-

те.

Вступивших во второй брак священнослужителей Собор постановил ли-

шить сана, но дозволять им петь на клиросе или вступать на государеву службу,

кроме военной. Мирянам вновь было воспрещено судить клириков за церков-

ные преступления. Повторены были на Соборе прежние постановления о нака-

зании еретиков не только церковными, но и «градскими» казнями. Собор запре-

тил постригать одного из супругов без согласия другого, а также требовать от

постригающихся вкладов в монастырь. Запрещено было посвящать за Литурги-

ей более одного епископа, священника и диакона, самовольно открывать мощи

без предварительного дознания и соборного постановления.

36

Архимандритам Собор благословил носить митру, если богослужение не

возглавляет епископ. По постановлению Собора 1667 г., митрополиты стали но-

сить белые клобуки, а диаконы и священники – скуфью.

Норму взаимоотношений церковной и государственной власти Большой

Московский Собор выразил так: царь имеет преимущество в делах политиче-

ских, а Патриарх – в церковных. Постановления Собора упомянуты в «Духов-

ном регламенте» (1721 г.) как действующие законы. Они были включены в

«Полное собрание законов Российской Империи».

Источники церковного права синодальной и новейшей эпохи

Взаимоотношения Церкви и государства в синодальную эпоху

В 1700 г. скончался Патриарх Адриан. 21 год во главе Русской Церкви сто-

ял Местоблюститель Патриаршего Престола митрополит Стефан (Яворский), а

в 1721 г. Патриаршество было упразднено. Вместо Патриарха и Соборов учре-

ждался малый собор – Святейший Синод, который и стал высшим органом

церковной власти.

Началась новая эпоха в истории нашей Церкви, получившая название сино-

дальной. Характер взаимоотношений между Церковью и государством суще-

ственно меняется. Симфония церковной и государственной власти подвергается

деформации, смещается в сторону протестантского принципа главенства свет-

ского государя над всеми религиозными общинами подвластной ему террито-

рии – так называемого территориализма.

Государственная власть в эту эпоху жестко контролирует церковную жизнь.

Соборы не созываются, а Святейший Синод действует не только как орган выс-

шей церковной власти, но и как правительственное учреждение, которое, подоб-

но Сенату, Государственному Совету или Кабинету Министров, имеет на то

полномочия от Высочайшей власти. Все распоряжения Синода выходят под

штемпелем «По указу Его Императорского Величества». Кроме того, они подле-

жат визированию со стороны синодального обер-прокурора.

«Духовный регламент»

Важнейший церковно-правовой памятник эпохи, на котором зиждутся

основания синодального строя церковного управления, – «Духовный регла-

мент», составленный епископом Феофаном (Прокоповичем) в 1719 г., подписан-

ный Освященным Собором и утвержденный Петром I.

«Регламент» состоит из трех частей. В первой части, озаглавленной «Что

есть духовное коллегиум и каковыя суть важные вины такового правления?» да-

ется общее представление о коллегиальной форме правления и объясняются ее

преимущества в сравнении с единоличной властью. Главный довод здесь –

опасность двоевластия в государстве.

Во второй части, названной «Дела управления, сему подлежащие», описы-

вается круг дел, подведомственных новоучрежденному церковному правитель-

ству. Здесь в общей форме говорится также об обязанностях епископов, священ-

ников, монахов и мирян.

В третьей части «Самих управителей должность и сила» определяются со-

став Духовной Коллегии и обязанности ее членов.

37

Источники церковного права синодальной эпохи

В 1776 г. от лица Св. Синода была напечатана составленная несколько ра-

нее епископами Георгием (Конисским) и Парфением (Сопковским) «Книга о

должностях пресвитеров приходских». Впоследствии она много раз переиздава-

лась. Это практическое руководство для пастырей с выписками из «Кормчей»,

«Духовного регламента», важнейших синодских указов, а также из сочинений

Отцов.

Синод не раз предписывал руководствоваться этой книгой при наложении

духовниками и церковными судами епитимий. Ее изучение входило в програм-

мы духовных школ до середины XIX века, по ней готовили себя к пастырскому

приходскому служению многие поколения русских священников.

В 1839 г., взамен «Кормчей Книги», было предпринято издание «Книги

Правил», где, наряду с греческим текстом, параллельно давался перевод кано-

нов на церковно-славянский язык, приближенный к русскому языку. В дальней-

шем, при переиздании «Книги Правил», в нее вошел только перевод (без текста

оригинала).

Главное достоинство «Книги Правил» состояло в том, что, во-первых, в

ней каноны воспроизводились полностью, во-вторых, в «Книгу» вошел лишь

основной канонический корпус. Правила были здесь отделены от разнородного

правового материала, либо меньшей авторитетности, либо вовсе утратившего

силу, которым перегружена «Кормчая».

С 1879 г. в Петербурге было начато издание «Полного Собрания постанов-

лений и распоряжений по ведомству Православного Исповедания Российской

Империи». Десять томов «Собрания» охватывают церковное законодательство

от Петра I до Елизаветы.

С 1868 по 1917 гг. было издано одиннадцать томов другого фундамен-

тального собрания: «Описание документов и дел, хранящихся в архиве Свя-

тейшего Синода». Сами документы не опубликованы, а содержится только их

описание.

Указы по Ведомству Православного Исповедания помещены также в

«Полном Собрании Законов Российской Империи» в хронологическом поряд-

ке.

В 1905 г. государственный строй Российской Империи подвергся ради-

кальным преобразованиям. Высшими законодательными органами, помимо

императора, стали Государственный Совет и Государственная Дума. В их со-

став входили, естественно, не только православные лица. Тем не менее, зако-

ны, касающиеся Православной Церкви, рассматривались Государственным

советом и Думой.

В церковной среде, а также в правительственных сферах был поднят во-

прос о созыве Поместного Собора. Подготовка к нему продолжалась с переры-

вами до августа 1917 г.

Источники церковного права новейшей эпохи

Поместным Собором Российской Православной Церкви 1917-1918 гг. и

восстановлением Патриаршества открылся новейший период в истории нашей

38

Церкви. В жизнь Церкви вновь вошли Поместные Соборы как ее высший кано-

нический орган. На нем обсуждались все важные вопросы церковной жизни: об

устройстве высшей церковной власти и епархиального управления, о взаимоот-

ношениях Церкви и государства, о проповедничестве, о духовных школах, мо-

настырях.

Собор издал ряд определений, которые публиковались в церковной печати

и вышли в 1918 г. отдельным изданием в 4 выпусках под названием «Определе-

ния». Важнейшие из этих определений следующие: «О правах и обязанностях

Святейшего Патриарха Московского и всея России», «О Священном Синоде и

Высшем Церковном Совете», О круге дел, подлежащих ведению органов выс-

шего церковного управления», «О порядке избрания Святейшего Патриарха»,

«О Местоблюстителе Патриаршего Престола», «О епархиальном управлении»,

«О викарных епископах», «О православном приходе» (Приходской устав), «О

монастырях и монашествующих», «О поводах к расторжению брака», «О право-

вом положении Церкви в государстве», «О привлечении женщин к деятельному

участию на разных поприщах церковного служения».

Эти определения составили настоящий кодекс Русской Православной

Церкви, заменивший «Духовный регламент», «Устав Духовных Консисторий» и

целый ряд более частных законодательных актов синодальной эпохи.

В 1945 г. состоялся новый Поместный Собор, на котором Патриархом был

избран митрополит Ленинградский Алексий (Симанский). Собор издал краткое

«Положение о Русской Православной Церкви», которое заменило «Определе-

ния» Собора 1917-1918 гг. «Положение» Собора 1945 г. расширяло компетен-

цию Патриарха, епархиального архиерея, приходского настоятеля.

Архиерейский Собор, состоявшийся в 1961 г., пересмотрел «Положение о

Русской Православной Церкви» в части, касающейся приходского управления;

клирики устранялись от распоряжения материальными средствами приходов, ко-

торое возлагалось теперь исключительно на приходские собрания и приходские

советы во главе с их председателями-старостами.

Поместный Собор 1971 г., на котором патриархом Московским и всея Руси

был избран митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), утвердил

изменения, внесенные в «Положение о Русской Православной Церкви» Ар-

хиерейским Собором 1961 г. Поместный Собор вынес также постановление об

отмене клятв Большого Московского Собора 1667 г. на старые обряды.

Поместный Собор, состоявшийся в 1988 г. – в год тысячелетия Крещения

Руси,

–

издал

«Устав

Русской

Православной

Церкви»

–

основной

действующий сейчас закон нашей поместной Церкви, в котором несравненно

подробнее,

чем

в

«Положении

о

Русской

Православной

Церкви»,

регламентируются

устройство

высшего,

епархиального

и

приходского

управления, деятельность духовных школ и монастырей. «Устав» вобрал в

себя выдержавшие испытание жизнью принципы церковного строя, которые

легли

в

основу

«Определений»

Поместного

Собора

1917-1918

гг.

и

«Положения», изданного Собором 1945 г.

39

В «Журнале Московской Патриархии» регулярно помещаются определе-

ния Священного Синода и указы Святейшего Патриарха, в том числе и те, ко-

торые носят нормативный характер.

Иерархия правовых источников

Ввиду обилия и разнообразия церковно-правового материала встает вопрос

об иерархии разных источников действующего сейчас права Русской Право-

славной Церкви.

Первое место по авторитетности, бесспорно, принадлежит каноническому

кодексу Вселенской Православной Церкви – Правилам Святых Апостолов, Со-

боров и Отцов, которые включены в нашу «Книгу правил». Эти правила не

подлежат отмене, по меньшей мере, властью поместной Церкви.

Следом за канонами по важности надо поставить «Устав Русской Право-

славной Церкви», принятый на Соборе 1988 г. и вполне заменивший «Положе-

ние о Русской Православной Церкви», изданное Собором 1945 г.

Определения Собора 1917-1918 гг. сохранили законную силу в той их ча-

сти, которая не отменена формально, не заменена новыми нормами «Устава» и

не противоречит существующим условиям церковной жизни.

Источником действующего церковного права являются также Определе-

ния Священного Синода и Указы Святейших Патриархов, Патриарших Ме-

стоблюстителей и Заместителя Патриаршего Местоблюстителя – те из них,

которые не отменены и не устарели.

Тема 2. Состав и устройство Церкви

Вступление в Церковь. Состав Церкви

Члены Церкви

Основатель Церкви Иисус Христос всем апостолам дал одинаковую власть

в ней, удержав за Собой верховное главенство, называя Себя «Пастырем до-

брым» (Ин. 10:14). Подобно тому, как между апостолами, по заповеди Христа,

не было первенства власти, так нет его и не может быть среди епископов; какую

бы кафедру каждый из них ни занимал, все епископы равны в достоинстве и са-

краментальной власти.

Церковь, являясь Телом Христовым, имея своей Главою самого Спасителя,

состоит из членов – братьев, равных между собою пред лицом правды Божией,

имеющих одинаковую надежду на Царство Небесное. Народ Божий, по слову

апостола Петра, «Род избранный, царственное священство, народ святый,

люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы

в чудный Свой свет» (1 Петр. 2:9).

Таинство Крещения

Вступление в благодатный живой организм Церкви начинается Таинством

Крещения. Правильно совершенное Крещение не может быть повторено, поэто-

му священник, повторно крестящий кого бы то ни было, подлежит прещению.

Крещение не повторяется и над теми, кто после отпадения от Церкви при-

носит покаяние и возвращается в нее, потому что печать этого Таинства

неизгладима.

40

Крещение совершается посредством троекратного погружения в воду с

призыванием Святой Троицы. Совершителем Таинства Крещения могут быть

епископы и священники (Апост. 46, 47). Но безусловная необходимость Креще-

ния для спасения человека, а также принадлежность всякому христианину вы-

сокого достоинства «царского священства» является основанием для признания

действительным Крещения, совершенного в случае смертельной опасности для

крещаемого мирянином, и даже женщиной. При этом однако от совершителя

Таинства требуется сознательное отношение к своему поступку.

В Православной Церкви, однако, отвергается католическая практика при-

знавать на основании учения об «ex opera operatum» действительным Креще-

ние, совершенное лицом некрещенным, не принадлежащим к Христианской

Церкви. Безусловно недопустимо, ничтожно и всякое самокрещение.

Если крещенный мирянином выздоравливает, то священник должен

восполнить Таинство молитвами и священнодействиями, которые не могли

быть совершены при самом Крещении; но при этом не повторяется ни троекрат-

ное погружение, ни крещальная формула.

Священник, по небрежности которого кто-либо умер некрещенным, подле-

жит церковному наказанию, равно как и родители, из-за нерадения которых ре-

бенок умирает вне Церкви (ст. 68 «Номоканона при Большом Требнике»).

Во избежание повторного крещения в тех случаях, когда есть серьезное

основание предполагать, что то или иное лицо уже восприняло Таинство, но

полной уверенности в этом нет, принято совершать крещение в условной

форме: «Крещается раб Божий имя рек, аще не крещен».

С Таинством Крещения в Православной Церкви соединяется Таинство

Миропомазания, которое сообщает принимающему его благодатные дары Свя-

того Духа.

В православных семьях дети получают Крещение в младенчестве. Что же

касается Крещения взрослых, то церковные законы требуют, чтобы перед кре-

щением они проходили оглашение. В Древней Церкви чинопоследование огла-

шения совершалось отдельно от Крещения; и оглашенные составляли особый

разряд неполноправных членов Церкви. Продолжительность пребывания в

чине оглашенных могла быть разной: от многих лет до нескольких дней. Она

зависела от духовной зрелости оглашенного. Для оглашения крещаемых в

древности отводилась Четыредесятница Великого Поста, а само Крещение со-

вершалось в Великую Субботу.

В Крещении детей и взрослых с древности участвовали восприемники.

При Крещении взрослых они являются свидетелями и поручителями за серьез-

ность намерения и за правую веру крещаемого, а при Крещении младенцев и

больных, лишенных дара речи, они дают за них обеты и произносят символ

веры.

На восприемников возлагается обязанность следить за ростом религиозно-

го и нравственного сознания новокрещенного. Со своими крестниками и их ро-

дителями восприемники вступают в отношения, которые именуются духовным

родством.

41

Факт духовного родства имеет особое значение в брачном церковном

праве, являясь одним из препятствий к браку. По обычаю Древней Церкви в

крещении, как правило, участвовал один восприемник, пол которого соответ-

ствовал полу крещаемого. Но впоследствии, в крещении как духовном рожде-

нии, по аналогии с рождением плотским, стали участвовать одновременно и

восприемник, и восприемница – крестные отец и мать. Этот обычай довольно

легко вошел в жизнь Церкви, тем более что со временем по преимуществу

стали крестить младенцев. В церковно-каноническом сознании отношения

между восприемником и его крестницей и, соответственно, между восприем-

ницей и ее крестником, а также между восприемником и восприемницей при-

обрели характер духовного родства.

От восприемничества устраняются родители крещаемого, монахи («Номо-

канон» при Большом Требнике, ст. 209, 84), малолетние («Книга о должностях

пресвитеров приходских»). По указу Св. Синода от 23 мая 1836 г. восприемни-

ками могли быть лица, достигшие церковного совершеннолетия – 14 лет. Не до-

пускаются до восприемничества и инославные.

Присоединение к Церкви

Различают три чина присоединения инославных, желающих присоеди-

ниться к Православной Церкви. 95 правило Трулльского Собора требует при-

нимать по первому чину, через Крещение, как язычников, магометан и евреев, –

крайних еретиков: павлиан, евномиан, савеллиан, монтанистов; по второму

чину, через Миропомазание, – македониан, новациан, ариан, аполинариан; и на-

конец, по третьему, через Покаяние, – несториан и монофизитов.

Что же касается инославных церквей, отделившихся от Вселенского Пра-

вославия после Трулльского Собора, то сейчас существует такая практика: като-

ликов, если они миропомазаны, присоединяют к нашей Церкви с начала XVIII

века по третьему чину, через Покаяние, хотя Константинопольский Собор в

1756 г. постановил перекрещивать католиков и протестантов, а у нас, в России,

их перекрещивали еще в XVII веке. Так же присоединяются и старокатолики.

Англикане, протестанты и старообрядцы принимаются по второму чину, через

Миропомазание; сектанты крайнего толка, вроде молокан, духоборов, иегови-

стов, субботников, присоединяются к Православной Церкви, как и нехристиане,

через Крещение.

Утрата церковной правоспособности

Умершие в православной вере остаются членами Церкви, но уже торже-

ствующей, небесной, а не воинствующей, земной, и поэтому, естественно, не

подлежат суду земной церковной власти. В этом смысле церковная право-

способность христиан утрачивается с наступлением смерти.

Кроме того, церковная правоспособность утрачивается вследствие отпаде-

ния от Церкви и через анафему. Но в том и другом случае утрата эта не имеет

безусловного характера. Печать Крещения неизгладима. Поэтому и отпадшему

от Церкви и анафематствованному ею за тяжкие преступления открыт путь для

присоединения к Церкви через Покаяние.

Состав Церкви

42

Все члены Церкви равны в своих возможностях к спасению, вхождению в

Царство Небесное. Но, как и во всяком живом организме, в церковном Теле

каждый член имеет свое назначение: «Дары различны, но Дух один и тот же; и

служения различны, а Господь один и тот же», – учит апостол Павел (1 Кор.

12:4-5).

Все члены Церкви разделены на два основных разряда. Первый разряд со-

ставляют призванные Святым Духом через поставление совершать церковное

служение: проповедовать, преподавать Таинства, заботиться о внешнем устрой-

стве храма. Это клирики. Второй разряд составляют миряне, которые тоже яв-

ляются участниками церковной жизни. Они участвуют и в учительстве церков-

ном, но лишь по благословению священнослужителей, и как правило, вне хра-

ма, и в богослужении – своими молитвами, и в церковном управлении – в избра-

нии священнослужителей, в распоряжении церковным имуществом.

Помимо клира и мирян – состояний, возникших одновременно с началом

бытия самой Церкви, исторически в ней сложилось еще одно особое состоя-

ние – монашествующие. Монашествующие выделяются не служением, а осо-

бым образом жизни, который вытекает из даваемых ими обетов: целомудрия,

нестяжания и послушания.

Иерархия. Хиротония

Высшие и низшие клирики

Иерархическое священство – богоустановленный институт. От начала

Церковь знает три степени иерархического служения: епископскую, пресвитер-

скую и диаконскую.

Епископы – преемники апостолов, имеющие через чреду рукоположений

благодатную связь с ними. Это архипастыри, первосвященники и высшие учи-

тели своих Церквей.

Пресвитер по своему полномочию, полученному от епископа, совершает все

священнодействия, кроме хиротонии, хиротесии, освящения антиминса и освя-

щения мира. Он учит народ догматам веры и благочестия, пастырски окормляет

вверенных его попечению христиан.

Диакон помогает епископу и пресвитеру в исполнении их служения, участ-

вуя в совершении священнодействий в алтаре.

Высшие клирики, священнослужители, получают благодать священства

чрез хиротонию в алтаре. Низшие клирики (иподиаконы, чтецы и певцы) по-

ставляются на свое служение через возложение руки епископской, хиротесию,

вне алтаря, в храме. Они прислуживают при отправлении богослужения в хра-

ме.

Избрание на священные степени

Избрание в Древней Церкви производилось общим голосованием клира и

народа, но решающим был голос епископов. Впоследствии в Византии при из-

брании епископов мирян стал представлять император, Избрание ставленников

в пресвитеры и диаконы производилось в Древней Церкви по усмотрению епи-

скопа, но с участием клириков и народа.

43

В древности на Руси священнослужители избирались приходской общи-

ной. Избранного представляли архиерею для испытания и посвящения. В XVIII

веке в России выборное начало при замещении священнических мест постепен-

но сходит на нет. Избрание кандидата становится прерогативой епархиального

архиерея.

В избрании епископов в Древней Руси помимо митрополита (впоследствии

патриарха) и архиерейского Собора участвовали великие и удельные князья,

позже цари. В синодальную эпоху кандидаты на архиерейские кафедры избира-

лись Синодом и представлялись на утверждение императора. По сейчас дей-

ствующему Уставу Русской Православной Церкви избрание епископа является

исключительной прерогативой Священного Синода.

Хиротония

Важнейшим актом поставления на священные степени для священнослу-

жителей является хиротония (рукоположение). Для того, чтобы хиротония была

действительной и законной, требуется соблюдение ряда условий, касающихся

как лиц рукополагающих и рукополагаемых, так и самого совершения Таинства.

Власть совершать рукоположение принадлежит епископам. Рукополага-

ющий епископ должен быть православным.

Сейчас наша Церковь признает действительность хиротоний, совершаемых

в Католической, Старокатолической и нехалкидонских Церквах. Однако, невоз-

можно признавать благодатным иерархическое значение протестантских орди-

наций. Вопрос о действительности англиканской иерархии обсуждается право-

славными богословами уже более ста лет. Допущение Англиканской церковью

женского священства, и даже посвящение женщин во епископы, лишает этот бо-

гословский вопрос всякой актуальности. До сих пор официально не признана

нашей Церковью действительность старообряднической иерархии. Нет основа-

ний сомневаться в действительности рукоположении, совершаемых в новейших

отделениях от Православной Церкви, подобных греческим старостильникам, но

Русская Православная Церковь в свое время не признала действительности об-

новленческих посвящений.

Другим

условием

действительности

хиротонии

со

стороны

лица,

совершающего ее, является пребывание его у церковной власти. В древности

хорепископы, как не вполне самостоятельные архиереи, могли рукополагать

лишь по поручению правящего епископа (Ликир. 13; Антиох. 10; VII Всел. 14).

В наше время это правило применяется в отношении викарных архиереев и

епископов, ушедших на покой.

Епархиальный архиерей вправе преподать хиротонию лишь лицам, находя-

щимся в его юрисдикции, клирикам своей епархии (Сард. 15; Карф. 9:10). Епи-

скоп может совершать рукоположения только в пределах своей епархии и для

служения в ней.

Что касается рукоположения в епископскую степень, то, согласно 1-му

Апостольскому правилу, оно совершается собором архиереев: Епископа да по-

ставляют два или три епископа.

Пресвитера и диакона поставляет один епископ.

44

При совершении самого акта хиротонии требуется, чтобы, во-первых, он

осуществлялся в храме, в алтаре, в собрании молящегося народа, который при-

зван свидетельствовать о рукополагаемом при самом его поставлении. Сейчас

это свидетельство выражается символически – пением слова «аксиос» хором от

лица народа.

Второе условие действительности хиротонии заключается в том, чтобы она

совершалась в определенном порядке: от низших степеней к высшим, чтобы ни-

кто не поставлялся на высшую степень, минуя низшую.

Хиротония действительна, если она связана с назначением на определен-

ное место, в определенной церкви – это третье условие. В Православной

Церкви не допускается так называемое абсолютное рукоположение, дающее сан

без определенного места служения.

Четвертое условие, касающееся самого акта хиротонии – это ее неповторя-

емость. Рукоположение, единожды правильно совершенное, не повторяется ни

при каких условиях. Повторение его означало бы отрицание действительности

ранее совершенной хиротонии.

Непременным условием действительности рукоположения во епископа яв-

ляется то, что оно не должно совершаться на место архиерея, законно занимаю-

щего кафедру.

Присутствие греха симонии при поставлении на священную степень, со-

гласно канонам, является таким обстоятельством, которое упраздняет действие

благодати, делает рукоположение недействительным.

Согласно 30 Апостольскому правилу, епископы, которые получили свой

сан через мирских начальников, подвергаются извержению и отлучению.

Священная и правительственная иерархии

Священная иерархия

Церковь изначально имеет священную иерархию с ее тремя степенями:

диаконской, пресвитерской и епископской. Эти степени апостольского происхо-

ждения, и они пребудут до скончания века. Церковь не властна отменить ни

одну из них; не может она и умножить число священных степеней.

Правительственная иерархия епископской степени

Сакраментально лица, принадлежащие к одной и той же степени, равны

между собой. Однако, будучи равными на уровне сакраментальном, епископы, а

также пресвитеры и диаконы могут различаться по объему полномочий и месту,

занимаемому в диптихах или перед престолом. Различие священнослужителей

по этому признаку называется правительственной иерархией.

Так, носители высшей епископской степени священства как члены прави-

тельственной иерархии могут носить титулы пап, патриархов, католикосов, эк-

зархов, примасов, митрополитов, архиепископов и хорепископов.

Появление каждого из этих титулов связано с той или иной территориаль-

ной областью, входящей в систему административного деления Вселенской

Церкви, хотя впоследствии различия между титулами могли утратить обуслов-

ленность объемом реальной правительственной власти, превратившись в титу-

45

лярные отличия и преимущества, усвояемые либо епископским кафедрам, либо

лично занимающим их архиереям.

Правительственная иерархия пресвитерской и диаконской степени

Существуют различные степени правительственной иерархии и для пре-

свитеров. В Русской Церкви сейчас есть священники, протоиереи и протопре-

свитеры; в монашестве – иеромонахи, игумены и архимандриты. В диаконской

степени, кроме собственно диаконов, мы знаем также протодиаконов и архидиа-

конов.

Отличие степеней священства от степени правительственной иерар-

хии

В отличие от священных степеней, которые сообщаются через Таинство

священства – хиротонию, степени правительственной иерархии присваиваются

либо по чину хиротесии, либо просто путем назначения, награждения, произ-

водства в ту или иную степень законной церковной властью.

Степени правительственной иерархии и церковные должности

От степеней правительственной церковной иерархии, которые носят по-

стоянный характер, следует отличать церковные должности, имеющие вре-

менный характер, связанные с совершенно определенными властью и обязан-

ностями. В отличие от степеней правительственной иерархии, на церковные

должности ставят только путем назначения и производства, без хиротесии.

Церковнослужители

Хиротесия церковнослужителей

Низших клириков называют еще церковнослужителями. Их степени уста-

навливаются самой Церковью. Она может вводить новые степени и должности

церковнослужителей, равно как и упразднять уже существующие.

На свои должности церковнослужители назначаются, а в степени постав-

ляются чином хиротесии – руковозложения, которое, в отличие от рукоположе-

ния, хиротонии, совершается вне алтаря, в храме. Право поставлять младших

клириков на церковнослужительские степени принадлежит епископу, а в мона-

стырях хиротесию могут совершать и их настоятели – архимандриты и игуме-

ны.

Степени церковнослужителей

Сейчас в Русской Православной Церкви есть две степени церковнослужи-

телей – иподиаконы и чтецы.

Требования к кандидату священства. Препятствия к посвящению

Неспособность к священству

Кандидаты священства должны отличаться глубиной и крепостью веры,

высокими нравственными качествами, безупречной репутацией. Далеко не все

христиане могут быть рукоположены или поставлены в церковнослужители.

Совершенно неспособны к священству некрещеные лица и женщины. Не-

крещеные лица не являются членами Церкви, поэтому очевидно, что они не мо-

гут входить в состав ее иерархии. Что касается женщин, то, по слову Апостола

Павла, «жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а

быть в подчинении, как и закон говорит» (1 Кор.14:34). Это не значит, что жен-

46

щины не могут прислуживать в храме или петь на клиросе. Не устраняются

женщины-прихожанки и от управления хозяйственными делами в приходе, а

также от службы в различных церковных учреждениях, не связанной со священ-

нослужением. Что же касается диаконисс и пресвитерисс древности, то они не

были лицами иерархическими.

Некоторые канонисты разделяют препятствия к священству на те, которые

связаны с совершением кандидатом преступлений, грехов (con culpa) и которые

не связаны с виной или грехом (sine culpa). К первой группе относятся: 1) отпа-

дение от веры, не вынужденное муками (62-е Апост. прав.; 10-е прав. I Вселен-

ского Собора; 3-е прав. Анкирского Собора); 2) ересь (19-е прав. I Вселенского

Собора; Каноническое послание Афанасия к Руфину); 3) оскопление себя и дру-

гих; 4) все так называемые плотские грехи, состоящие в нарушении седьмой за-

поведи Закона Божия (61-е Апост. прав.; 9-е, 10-е прав. Неокесарийского Собо-

ра). Виновные и уличенные во всех этих преступлениях, по древним церковным

правилам, подвергались публичному покаянию. Отсюда общее каноническое

положение: кто раз подвергся публичному церковному покаянию, тот навсегда

устраняется от рукоположения в церковно-иерархические степени.

На практике различие между недостатками, например, нравственного по-

рядка, и так называемыми недостатками веры, с одной стороны, и преступлени-

ями – с другой, провести трудно, так как вторые невозможны без первых.

Поэтому при классификации препятствий к священству их удобнее разделить

таким образом: препятствия физического, духовного и социального характера.

Виды препятствий

Препятствия физического характера

Среди препятствий физического характера одни связаны с возрастом, а

другие – с состоянием здоровья или телесными недостатками ставленника.

Для исполнения иерархического и даже причетнического служения необхо-

димы зрелость ума, твердость убеждений, известный жизненный опыт, которые

предполагают достижение определенного возраста.

Для поставления в диакона каноны устанавливают возраст 25 лет, а в пре-

свитера – 30 лет (Правило 14-е Трулльского Собора).

В 15-м правиле того же Собора говорится: «Иподиакон да поставляется не

прежде двадесяти лет возраста…».

На практике, однако, и в древности, и в новое время от этого правила до-

пускались и допускаются отступления. Во всяком случае, почти неизвестны

факты применения санкций, предусмотренных 15-м правилом Трулльского Со-

бора.

Что касается возраста лиц, поставляемых во епископа, то каноны об этом

умалчивают. Древние «Апостольские Постановления» (11, 1) предусматривают

для кандидата в епископы пятидесятилетний возраст. В Фотиев «Номоканон»

(Титул I. Гл. 23) внесено положение из 123-й новеллы Юстиниана, которая уста-

навливает для кандидата на высшую иерархическую степень 35-летний возраст-

ной ценз, а в исключительных случаях – 25-летний. Но церковной истории из-

47

вестны отступления от этой нормы, и даже весьма значительные. Имели место

случаи поставления во епископа лиц, не достигших 20 лет.

О возрасте поставляемых в чин чтецов в канонах также ничего не говорит-

ся. Новелла 123-я Юстиниана, включенная в сокращении в «Номоканон», доз-

воляет ставить в чтецы восьмилетних детей. А Вальсамон в толковании на соот-

ветствующую главу «Номоканона» пишет о том, что иногда в чтецы ставили и

трехлетних младенцев.

В синодальный период канонический возрастной ценз применялся только

по отношению к ставленникам, не имеющим школьного духовного образования,

выпускники же духовных школ поставлялись до достижения канонического

возраста при отсутствии иных канонических препятствий. По ныне действую-

щему «Уставу Русской Православной Церкви» в диаконы и пресвитеры можно

посвящать по достижении гражданского совершеннолетия (то есть в 18 лет), а

кандидаты епископства должны быть не моложе 30 лет.

Физические недостатки и недуги сами по себе не могут служить препят-

ствием к посвящению. Препятствием являются лишь те телесные недостатки,

которые затрудняют священнослужение. Апостольское правило 77-е гласит:

«Аще кто лишен ока или в ногах поврежден, но достоин быти епископ, да будет.

Ибо телесный недостаток его не оскверняет, но душевная скверна». А в 78-м

Апостольском правиле говорится: «Глухий же и слепый да не будет епископ, не

аки бы осквернен был, но да не будет препятствия в делах церковных».

Что касается скопцов, то согласно 1-му правилу I Вселенского Собора,

«аще у кого в болезни врачами отъяты члены или кто варварами оскоплен, та-

ковый да пребывает в клире. Аще же, будучи здрав, сам себя оскопил, такового,

хотя бы и к клиру причислен был, надлежит исключити». По толкованию Зона-

ры, «оскопившим самого себя называется не только тот, кто собственными рука-

ми отсек этот член, но и тот, кто добровольно и без принуждения отдает себя

другому на оскопление».

На основании 79-го Апостольского правила в клир не допускаются лица,

страдающие душевной болезнью.

Препятствия духовного характера

Препятствия духовного характера связаны либо с недостатками веры у

ставленника, либо с его нравственными пороками, либо, наконец, с отсутствием

необходимых знаний. Вера кандидата священства должна быть строго право-

славной, глубокой, твердой, деятельной. О недостатке твердости в вере свиде-

тельствуют случавшиеся прежде отпадения от Церкви, о чем говорится в 10-м

правиле I Вселенского Собора. В наше время, естественно, было бы неразумно

рассматривать как вероотступника в прошлом человека, который, будучи кре-

щенным в детстве, религиозного воспитания не получил и до своего сознатель-

ного обращения жил вне церковного общения. Тщательному рассмотрению

подлежат те кандидаты священства, которые обратились в Православие из ереси

или раскола.

Недостаток веры естественно предполагать и в том, кто обратился к ней в

исключительных обстоятельствах, например, из-за страха смерти в случае тяж-

48

кой болезни – в так называемых «клиниках». Однако в случаях с «клиниками»

речь идет не о безусловном запрете рукоположения (Правило 12-е Неокесарий-

ского Собора). Поскольку «клиников» крестили обыкновенно обливательным

крещением, в наше время в церковно невежественной среде возникло совер-

шенно превратное представление о том, что сам обливательный способ креще-

ния составляет уже препятствие к посвящению.

Наконец, недостаток веры предполагается и в новообращенных – неофи-

тах. Апостол Павел писал Тимофею о епископе, что тот «не должен быть из но-

вообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1

Тим. 3:6), о том же говорит 80-е Апостольское правило. Согласно 2-му правилу

I Вселенского Собора, эта норма распространяется и на пресвитеров, а в соот-

ветствии с 3-м правилом Лаодикийского Собора – на все священство вообще:

«Недавно крещенных не подобает производити в чин священнический».

Недостаток твердости христианской веры можно подозревать и в том, кто

не смог обратить всех своих домашних, ибо, по слову Апостола Павла, еписко-

пом можно ставить того, кто «детей имеет верных» (Тит.1:6). (И Канон 45-й

Карфагенского Собора).

Вера ставленника должна выражаться в его жизни и делах. Вера без дел

мертва – учит Апостол Иаков (Иак.2:17). Поэтому 12-е правило Лаодикийского

Собора требует: «Епископов... поставляти на церковное начальство... таких, ко-

торые с давняго времени испытаны и в слове веры, и в житии, сообразном пра-

вому слову».

Тяжкие грехи, виновные в которых в Древней Церкви подлежали публич-

ному покаянию, составляют препятствие к священству, даже если они соверше-

ны были однократно. К таким грехам относятся убийство, кража, гробокопа-

тельство, святотатство (6-е прав. Григория Нисского); блуд, прелюбодеяние, со-

домия. Церковные правила не допускают в клир даже невольных убийц (43-е

прав. Василия Великого; 5-е прав. Григория Нисского). Апостольское правило

61-е гласит: «Аще верный обвиняем будет в любодействе, или в прелюбодей-

стве, или во ином каком запрещенном деле, и обличен будет, да не вводится в

клир».

От служителей Церкви требуются смирение, миролюбие, кротость. Апо-

стол Павел учит: «Епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель,

не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолю-

бив,

любящий

добро,

целомудрен,

справедлив,

благочестив,

воздер-

жан» (Тит.1:7-8). В отличие от таких грехов, как убийство или блуд, в данном

случае препятствием к поставлению является не единократное совершение дей-

ствий, за которые можно справедливо укорить в гневе, корыстолюбии или иных

подобных пороках, но когда это уже страсть, от которой не освободился канди-

дат священства.

Согласно 14-му правилу. Василия Великого, ростовщик только в том слу-

чае может быть принят в клир, «аще восхощет неправедную корысть истощити

на нищих, и впредь от недуга любостяжания свободен быти».

49

От кандидата священства требуется учительность, умение наставлять пасо-

мых. В Послании к Титу сказано Апостолом, что епископ должен быть «силен и

наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Тит.1:9).

Правило 2-е VII Вселенского Собора требует от кандидатов во епископы

твердое знание Псалтири, а также хороший навык в чтении Священного Писа-

ния и канонов. В синодальный период в Русской Церкви ставленниками на сте-

пени диаконов и пресвитеров были, главным образом, выпускники духовных

семинарий, а кандидатами во епископы – кандидаты богословия.

Кандидаты священства в основном готовятся в духовных школах. Духов-

ные учебные заведения – как высшие, так и средние – состоят, согласно ныне

действующему «Уставу Русской Православной Церкви», под начальственным

наблюдением Патриарха, осуществляемым через Учебный комитет. При этом

канонически они входят в юрисдикцию соответствующего епархиального ар-

хиерея. Духовные учебные заведения учреждаются решением Священного Си-

нода по представлению правящего архиерея, поддержанному Учебным комите-

том.

Препятствия социального характера

Препятствия социального характера одни касаются семейного положения

ставленника, другие – его обязанностей перед государством, третьи – обязанно-

стей перед частными лицами, четвертые – профессии, пятые – репутации.

В отличие от католического права, православное церковное право не при-

знает незаконнорожденность препятствием к рукоположению. Вместе с тем

Церковь предъявляет строгие требования, касающиеся его поведения в браке.

Церковные законы не допускают в клир второбрачных (17-е Апостольское пра-

вило).

Поскольку от ставленника требуется абсолютная моногамия, даже брак с

вдовой или женщиной, оставленной своим мужем, то есть так называемая пас-

сивная бигамия, составляет препятствие к священству (Апостольское правило

18-е).

Не допускаются к хиротонии и лица, продолжающие сожитие с женою,

уличенной в прелюбодеянии (8-е прав. Неокесарийского Собора).

Брак кандидата священства должен быть не только моногамным, но также

беспорочным и в других отношениях. На основании 19-го Апостольского пра-

вила возбраняется священство вступившим в брак с близкой родственницей –

племянницей, а 36-е (45-е) правило Карфагенского Собора не допускает к руко-

положению лиц, связанных браком с нехристианками и вообще с неправослав-

ными женами.

Все эти требования относятся лишь к низшим клирикам, диаконам и пре-

свитерам, потому что для епископов, согласно 13-му правилу Трулльского Со-

бора, обязательным является безбрачие.

Кандидат священства должен быть свободен от исполнения таких обязан-

ностей перед государством, которые несовместимы со священнослужением. Со-

гласно 81-му Апостольскому правилу, не дозволяется епископам или пресви-

терам заниматься «делами народного управления», а 83-е Апостольское прави-

50

ло гласит: «Епископ, или пресвитер, или диакон, в воинском деле упражняю-

щийся и хотящий удержати обое, то есть римское начальство и священниче-

скую должность, да будет извержен из священного чина. Ибо Кесарева Кесаре-

ви, и Божия Богови».

В древности, когда существовало рабство, рабам тоже возбранялось свя-

щенство (82-е Апост. прав.), в новое время и крепостные не допускались до ру-

коположения. Не могут быть кандидатами священства и лица, лишенные свобо-

ды по судебным приговорам.

Кандидатами священства не могут быть лица, занятые профессиями, кото-

рые признаются недостаточно почтенными в обществе: ростовщики (14-е прав.

Василия Великого; 6-е прав. Григория Нисского), актеры (55-е прав. Карфаген-

ского Собора), содержатели игорных домов.

Клирики непременно должны иметь добрую репутацию, и не только у вер-

ных. По слову Апостола Павла, «надлежит ему (епископу) также иметь доброе

свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую» (1

Тим.3:7). Иными словами, если кандидат священства хотя бы и несправедливо в

общественном мнении приобрел дурную репутацию, в этом нельзя не усматри-

вать препятствия к рукоположению, по меньшей мере, для служения в той

местности, где его несправедливо подозревают в совершении неблаговидных

поступков.

Все перечисленные выше препятствия к рукоположению, за исключением

двух, касающихся крещения и пола, не имеют безусловного значения. Поэтому

в случае необходимости или ввиду выдающихся качеств кандидата, имеющего

некое препятствие, законной церковной властью могут быть допущены отступ-

ления от общих правил.

Не о всех препятствиях к рукоположению того или иного лица может быть

известно. Поэтому каноны предписывают подвергать ставленников предвари-

тельному испытанию: либо публично, в присутствии всей общины (7-е прав.

Феофила Александрийского), либо тайно, через исповедь, которая совершается

перед рукоположением (9-е прав. Неокесарийского Собора; 9-е прав. I Вселен-

ского Собора).

Испытания кандидатов

Для ставленнической исповеди назначаются особые духовники, которые

свидетельствуют перед архиереем об отсутствии у кандидата канонических

препятствий к священству. Если же после исповеди обнаружатся пороки, не

открытые духовнику, то в зависимости от их тяжести, рукоположенный, соглас-

но канонам, подлежит либо извержению из сана, либо запрещению священно-

действовать (2, 9, 10-е прав. I Вселенского Собора; 9-е прав. Неокесарийского

Собора).

О достоинстве кандидата священства свидетельствует и церковный народ.

В чине хиротонии иподиакон, прежде чем ввести ставленника в алтарь, обраща-

ется к народу со словом «повелите». Народ же, в лице хора, пением «аксиос»

свидетельствует достоинство рукоположенного, хотя, конечно, сейчас это толь-

ко литургические символы.

51

Испытание ставленника для выявления наличия у него знаний, необходи-

мых для служения, производится либо архиереем, либо специально назначен-

ным на то экзаменатором, собирается ставленическая комиссия.

Ставленник во епископа в чине наречения торжественно исповедует право-

славные догматы, являя тем самым перед сонмом епископов, клириков и наро-

дом чистоту своей веры.

Права и обязанности клириков

Права и привилегии клириков

Лицо, облеченное в духовный сак, окружено особым почтением со стороны

мирян. Однако принимая знаки уважения, священнослужитель должен помнить

слова Спасителя: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благоде-

телями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и на-

чальствующий, как служащий» (Лк. 22:25-26).

Во взаимных отношениях между клириками разных степеней преимуще-

ство чести имеет тот, кто принадлежит к высшей степени. Во взаимных отноше-

ниях между духовными лицами одной степени, согласно 97 правилу Карфаген-

ского Собора, первенство чести определяется старейшинством хиротонии.

Обязанности клириков

Все, что служит препятствием для рукоположения со стороны кандидата в

клир, возбраняется и уже посвященному священнослужителю или церковнослу-

жителю. Клирики должны быть высоконравственными лицами. Клирикам воз-

браняется поднимать руку на человека, даже на провинившегося. Из жизни ду-

ховных лиц должно быть устранено все, что может соблазнить паству.

Неженатым священнослужителям вступление в брак запрещено. Второй

брак вдовым священнослужителям и церковнослужителям безусловно запреща-

ется. Трулльский Собор в своем 12 правиле строго запретил брачное сожитель-

ство епископам.

Согласно канонам, клирикам запрещаются исполнение общественных и

государственных должностей и военная служба (Апост. 6, 81; Двукр. 11).

Клирикам запрещаются ростовщичество (4 прав. Лаод. Соб) и торговля, осо-

бенно винная (18 прав, Карф. Соб.; 9 прав. Трулл. Соб.). Священнослужители так-

же не должны брать на себя поручительство по частным делам, заниматься отку-

пами и всяким предпринимательством.

Духовным лицам запрещаются также занятия, связанные с пролитием че-

ловеческой и даже животной крови, например, врачебная практика, особенно

хирургия («Номоканон» при Большом Требнике, ст. 132; Постановление Па-

триарха Луки Хрисоверга). Несчастный случай во время операции подвергает

хирурга обвинению в невольном убийстве, и если он клирик, то это, согласно

канонам, влечет за собой извержение из сана. Священнослужителю, принося-

щему бескровную Жертву, возбраняется и охота, неизбежно связанная с проли-

тием крови.

Долг клирика – хранить верность своему призванию до конца жизни.

Монашество. Монастыри

Происхождение и сущность монашества

52

Слово «монах» (μοναχος) означает уединенный. На православном Востоке

монахи называются по-другому – калугерами (добрыми старцами).

Монашество – особое состояние в Церкви, при этом, однако, оно не пред-

ставляет собой третьего, наряду с клириками и мирянами, сословия в церков-

ном народе, поскольку одни монахи принадлежат к чину клириков, а другие, как

и простые миряне, не имеют сана.

Монашество – институт, выросший исторически, но корни его заложены

уже в самой евангельской проповеди. Господь Иисус Христос призывал Своих

учеников к совершенству, отречению от благ мира. Путь к такому отречению ле-

жит и через обет девства. В Евангелии сказано: «Говорят Ему ученики Его; если

такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Он же сказал

им; не все вмещают слово сие, но кому дано; ибо есть скопцы, которые из чре-

ва матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и

есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного.

Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19:10-12).

Евангельское совершенство предполагает и нестяжательность, бескоры-

стие, вплоть до отказа от всяких земных имений: богатому юноше, пришедше-

му к Спасителю, чтобы узнать у Него, как обрести вечную жизнь, Господь ска-

зал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай ни-

щим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф.

19:21).

Апостол Павел писал к Коринфянам: «Неженатый заботится о Господ-

нем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить

жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о

Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замуж-

няя заботится о мирском, как угодить мужу. Говорю это для вашей же поль-

зы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непре-

станно служили Господу без развлечения» (I Кор. 7:32-35).

Девственниками были апостол Иоанн и другие апостолы. В первые века

церковной истории многие христиане, стремясь к совершенству, давали обеты

безбрачия, раздавали свое имущество нищим. Первоначально христианские

девы и девственники не разрывали связи с семьей и миром. Потом, в III веке,

некоторые из давших обет девства стали уходить в пустыню. Так родилось мо-

нашество. Первые монахи были отшельниками, анахоретами, проводившими

аскетическую и духовно-созерцательную жизнь в пустыне, в пещерах, в лесах.

Основателем пустынножительства явился преподобный Антоний Великий.

Другой египетский монах – Пахомий Великий, соединил многих отшельни-

ков в одном обиталище, которое было устроено в Фиваидской пустыне. Это

была первая киновия. Преподобный Пахомий Великий составил первый обще-

жительный монастырский устав. Вскоре такие киновии, получившие название

монастырей, стали появляться и в других христианских странах – в Палестине,

Сирии и Понте.

Подробная регламентация монастырского устроения принадлежит свт. Ва-

силию Великому. Он составил 55 пространных и 313 кратких правил для мона-

53

стырей и монахов. Эти правила и поныне являются законом для монашества.

Они сводятся к неукоснительному соблюдению монахами трех обетов: послу-

шания старшим, начальствующим с отречением от собственной воли; целомуд-

рия; нестяжательности, с отречением от всякой собственности.

В IV веке монашество, получает самое широкое распространение в Рим-

ской империи. Расцвет монастырей объясняется главным образом снижением

общего уровня нравственности церковного народа вследствие наплыва в

Церковь недавних язычников после Миланского эдикта и христианизации госу-

дарства. В IV столетии появляются первые женские монашеские общины.

В этом же веке монашество распространяется и на западе империи: вначале

на Британских островах. Монастыри у британских и ирландских кельтов были

связаны с существовавшим тогда клановым строем, и настоятель общины являлся

одновременно главой родового клана. У кельтов монастырская покаянная дисци-

плина впервые стала применяться и в отношении мирян, получив выражение в

особых уставах – пенитенциалах. Шотландский монах Колумбан основал несколь-

ко монастырей во Франкском королевстве и в северной Италии.

Еще большая роль в распространении монашества на Западе принадлежит

преподобному Венедикту Нурсийскому (†543 г.), основателю монастыря в

Монте-Кассино близ Неаполя. Устраивались и другие обители на Западе; и сре-

ди них монастырь в Клюни, который оказал огромное влияние на жизнь всей

Западной Церкви в XI столетии.

На Западе со временем появились различия между монастырями по их це-

лям, строю жизни, уставам – так сложились монашеские ордена. Древние мона-

стыри, жившие по уставу св. Венедикта (по-латыни – Бенедикта), и те обители,

которые принимали этот устав, составили орден бенедиктинцев. В средневеко-

вье появились ордена доминиканцев, францисканцев, предикаторов, иезуитов.

«Специализация» католических монастырей по орденам связана с тем, что

уже в уставе преподобного Венедикта акцент сделан не на духовно-созерца-

тельных и аскетических целях, а на церковно-практических. А цели эти много-

образны. У одного ордена она церковно-просветительская, у другого – миссио-

нерская, у третьего – собственно аскетическая, у четвертого – благотворитель-

ная. Монастыри, управляемые аббатами, приорами, ректорами, супериорами,

объединяются в орденские провинции, во главе которых стоят провинциалы, ко-

торые, в свою очередь, подчинены генералу всего ордена.

Между тем на Востоке различие между разными видами монашеского по-

движничества сводилось всегда к делению монастырей на общежительные и

особожительные.

Общецерковное законодательство впервые коснулось монастырей только в

V веке. Отцы Халкидонского собора ставили своей целью оградить церковное

управление от бесчинного вмешательства беспокойных монахов. Монашеские

общины оказываются в подчинении у епископов. Таким образом, из частного

общества они превращаются в церковный институт. Первоначально монахам

возбранялось принимать на себя духовный сан. Они приглашали для

54

богослужения священников, которым запрещалось даже переночевать в

монастыре.

Однако уже по уставу свт. Василия Великого каждый монастырь должен

был иметь своих священников из числа монашеской братии. Впоследствии мо-

нахи, служащие в монастырских церквах пресвитерами, именуются – иеромона-

хи, а служащие диаконами – иеродиаконы. Со времени Трулльского Собора,

узаконившего безбрачие епископата (12 прав.), монахи, прославившись безуко-

ризненной чистотой своего жития, стали чаще других возводиться на епископ-

ские кафедры. В Русской Церкви даже установился обычай, получивший силу

церковного закона, хиротонисать во епископы исключительно монахов.

Пострижение

Для пострига не требуется строгой богоугодной жизни в прошлом, какая

предполагается относительно кандидата священства. Необходимо только ис-

креннее покаянное настроение. Даже самый порочный образ жизни в прошлом

не препятствует постригу, потому что монашество суть подвиг непрестанного

покаяния, а каяться должен всякий грешник.

Для принимающих монашеский постриг существует, однако, ряд условий.

Что касается возраста, то каноны дозволяют принимать для подготовления к

постригу десятилетних (40 прав. Трулл. Соб.), а для произнесения самих обе-

тов – семнадцатилетних (18 прав. Вас, Вел.). В России же в синодальную эпо-

ху государственное законодательство дозволяло постриг мужчинам не ранее 30

лет от рождения, а женщинам – 40 лет. Из этого закона допускались и отступ-

ления, но при рассмотрении ходатайств Святейшим Синодом. На учащихся ду-

ховных семинарий и академий этот возрастной ценз не распространялся. Им

дозволялось принимать постриг в 25 лет. Не распространялся возрастной ценз

и на вдовых священников.

Другое условие – предварительный послушнический искус, который нор-

мальным образом должен продолжаться 3 года, но в случае тяжкой болезни

или для лиц, очевидно расположенных к иноческому житию, послущнический

искус мог быть сокращен (5 прав. Двукр. Соб.). Согласно указу Святейшего

Синода от 25 мая 1832 г., лица, окончившие духовно-учебные заведения, и вдо-

вые священнослужители освобождались от послушнического искуса.

Необходимое условие для пострига – свободное и непринужденное стрем-

ление к иночеству. В Российском законодательстве особое значение придава-

лось тому, чтобы ищущий пострига был свободен от обязанностей, не совмести-

мых с монашеством. Законами запрещалось постригать мужа при живой жене и

жену при живом муже, если только не было взаимного согласия со стороны и

того, и другого поступить в монастыри. При этом требовалось также, чтобы су-

пруги были бездетными, или чтобы их дети уже не нуждались в родительском

попечении. В таком случае жену можно было постричь в любом возрасте, но

муж должен был достичь 30 лет.

Запрещалось постригать лиц, обремененных долгами, находящихся под су-

дом, состоящих на военной или гражданской службе без увольнения от го-

родских или сельских обществ.

55

По степени приближения к идеалу иноческого жития монахи разделяются

на 3 чина: рясофорных монахов, т.е. получивших черную монашескую рясу в

залог будущих обетов монашества; действительных, или мантийных монахов,

уже произнесших три установленных обета – послушания, целомудрия и не-

стяжательности – и получивших при постриге мантию; и схимников, или схи-

монахов, связанных обетом совершенного отречения от мира и человеческого

общества и отличающихся особыми одеждами, которые называются все вме-

сте великою схимою.

Из содержания монашеских обетов, смысл которых в отречении от обыкно-

венного человеческого общежития, вытекают определенные ограничения: мона-

хи не могут вступать в брак; монастырскими уставами им запрещается употреб-

ление мяса; монахи не могут быть восприемниками, поскольку восприемниче-

ство налагает обязанности, не совместимые с удалением от мира; монахам в

священном сане, согласно 84-й статье «Номоканона» при Большом Требнике,

возбраняется служение в приходских церквах и совершение приходских треб, в

особенности венчание браков; по Уставу Василия Великого и в соответствии с

6-м правилом Двукратного Собора, монахи не могут иметь личной собственно-

сти; все имущество, внесенное ими в монастырь, должно принадлежать мона-

стырю.

Всем монахам запрещалась торговля; исключение делалось только относи-

тельно продажи изделий, выполненных их руками (с дозволения начальства и

через посредство особо выделенных престарелых братии). Монахи не могли

принимать на хранение чужие вещи, кроме духовных книг. Монахи также лиша-

лись права вмешиваться в гражданские и общественные дела, права быть опеку-

нами, попечителями и поверенными в делах, не касающихся монастырей.

Обеты монашеские даются пожизненно. Поэтому самовольное сложение

с себя иноческих обетов и возвращение в мир рассматривается как тяжелое

каноническое преступление. Согласно 7 правилу Халкидонского Собора,

такие преступники подвергаются анафеме.

Монастыри

По церковным законам, монастырь может быть основан только с согласия

правящего епископа, им он должен быть и освящен.

Монастырь должен находиться в полной зависимости от епископа, подле-

жать его надзору и суду (4 прав. Халк. Соб.). Освященный монастырь не может

быть превращен в мирское жилище. Имущество монастыря должно, согласно

канонам, навеки оставаться в монастыре.

Внутреннее управление в монастырях возглавляет настоятель, во всем под-

чиненный епархиальному епископу. Первоначально настоятеля обители имено-

вали «авва» (αββασ), «отец». Впоследствии настоятелей больших и особо важ-

ных монастырей именовали «архимандрит» (от απχωγ της μαυδρας – начальник

пещеры); настоятелей остальных монастырей – «игумен» («ηγουμενος»). Насто-

ятельницы женских монастырей именуются игумениями; на Востоке сохраня-

лось также наименование αρχιμανδριτις. Права архимандритов и игуменов оди-

наковы.

56

В обязанности настоятеля входит наблюдение за строгим исполнением бра-

тией монашеских обетов и правил, попечение о регулярном и благочинном со-

вершении богослужений, надзор за монастырским хозяйством. Не злоупотреб-

ляя властью, настоятель должен поучать братию примером своей жизни и своим

пастырским словом. Настоятелю следует посещать кельи монахов и смотреть,

живет ли братия по уставу, следить, чтобы никто из братии не выходил из оби-

тели без его ведома. Но ничего важного, касающегося жизни в монастыре, на-

стоятель не должен предпринимать без совещания с братией. В надлежащее

время настоятель монастыря представляет отчет епархиальному архиерею или

патриарху о поведении монахов, монастырской жизни и монастырском хозяй-

стве. С обязанностями настоятеля связаны и его особые права. Вся монастыр-

ская братия должна повиноваться ему и почитать его как отца. Никто не смеет

прекословить ему. Для исправления нерадивых и провинившихся монахов и по-

слушников настоятель может налагать на них наказания. Во всем настоятелю

принадлежит первенство в монастыре.

Под его началом и в зависимости от него в монастырях назначаются долж-

ностные лица, отвечающие за те или иные стороны жизни монастыря: намест-

ник, управляющий монастырем по благословению настоятеля и в пределах, ука-

занных самим настоятелем; духовник, на которого возлагается духовное окорм-

ление братии, обязанность исповедовать монахов; эконом, помогающий настоя-

телю и наместнику в заведовании монастырским хозяйством. Все эти лица во

главе с настоятелем образуют духовный собор, который обсуждает и решает

важнейшие монастырские дела.

В Х веке центром монашеского подвижничества на Востоке становится

Афон. Сложившийся там в Х столетии, при преп. Афанасии, строй жизни сохра-

няется без существенных перемен и сегодня. Афонские монастыри ныне распо-

ложены на территории Греции, но, как и в самом начале своей истории, Афон

находится в юрисдикции Константинопольского патриарха. Однако обители

Святой Горы имеют достаточно широкую независимость и от первоиерарха.

Насельники Афонских монастырей принадлежат к разным национально-

стям; как в древности, так и теперь там преобладают греки; в XIX веке

большинство монахов составляли выходцы из России. На Святой Горе подвиза-

ются также монахи – арабы, болгары, сербы, румыны. 20 святогорских мона-

стырей вместе с зависимыми от них скитами и кельями составляют своеобраз-

ную монашескую республику. Святая Гора управляется общим собранием

(συναξις) 20 представителей от монастырей, возглавляемым протосом. Общее

собрание в качестве первой инстанции рассматривает споры между монастыря-

ми и скитами. Апелляции подаются на имя Константинопольского патриарха.

Монастыри и монашество в России

Русские монастыри в первые века после Крещения являлись центрами хри-

стианского просвещения, а также главными очагами духовной жизни. По свое-

му устройству они не отличались от монастырей православного Востока.

В «Уставе об управлении Русской Православной Церкви», принятом на По-

местном Соборе 1988 г., IX глава названа «Монастыри». В ней говорится: «Мо-

57

настырь – это церковное учреждение, в котором проживает и осуществляет

свою деятельность мужская или женская община, состоящая из лиц монашеско-

го звания, объединенных посредством обетов целомудрия, нестяжания и послу-

шания и посвятивших себя молитве, труду и благочестивой жизни». Право ре-

шать вопрос об открытии нового монастыря предоставляется патриарху и Сино-

ду. Согласно Уставу, все монастыри Русской Церкви – общежительные. Канони-

ческое управление монастырями принадлежит епархиальным архиереям, а в

ставропигиальных обителях – патриарху и синодальным учреждениям, получа-

ющим на то благословение от патриарха.

В последнее время в нашей стране восстанавливаются монастыри. Воз-

обновлено более ста обителей. Из четырех Лавр, которые Русская Церковь

имела в синодальную эпоху, три Лавры – Киево-Печерская, Троице-Сергиева

и Успенская Почаевская – существуют и сегодня.

Тема 3. Органы церковного управления

Высшая власть в Церкви

Кафоличность Церкви

Церковь Христова – Божественное учреждение, в котором совершается

спасение и обожение человека. Одно из свойств Церкви, отраженных в 9-м

Символе веры, – кафоличность, соборность. Кафоличность Церкви проявляется

не только в том, что она не ограничена пространством и объемлет весь мир, но

и в том, что каждая ее живая часть, обладающая полнотой даров Святого Духа,

мистически тождественная всей Церкви, есть Церковь. Общество верных, воз-

главляемых епископом, который находится в общении с другими епископами, –

это Церковь, и в ней нет неполноты. Тем более самодостаточна в мистическом и

экклезиологическом отношении поместная Церковь.

Высшая власть в Церкви

Единственное и внутренне единое Тело Кафолической Церкви имеет и

единую Главу – Иисуса Христа (Ефес. 5:23; Колосс. 1:18). Это не значит, од-

нако, что земная Вселенская Церковь не имеет власти. Сама история Церкви,

равно как и православная экклезиология, неопровержимо свидетельствуют:

носителем такой власти является вселенский епископат – преемник апостоль-

ского сонма. Возглавляя церковные общины, епископы находятся в постоян-

ном каноническом общении между собой, осуществляя тем самым общение

между поместными Церквами, хранящими единство православной веры и

жизни по вере.

Вселенские Соборы

Православная экклезиология видит во Вселенском Соборе высшую инстан-

цию земной Церкви, которая находится под прямым водительством Святого

Духа, а потому не может подлежать жесткой регламентации.

По своему составу Вселенские Соборы являлись, преимущественно, епи-

скопскими корпорациями. Пресвитеры или диаконы присутствовали на Собо-

рах в качестве полноправных членов лишь в тех случаях, когда они представ-

ляли своих епископов, чаще всего папу и патриархов, Пресвитеры и диаконы

58

участвовали в соборных деяниях также и в качестве советников в свите своих

архиереев. Голос их мог быть выслушан на Соборе. Из числа мирян на Собо-

рах присутствовали императоры и высшие сановники государства. Но собор-

ные определения – оросы – подписывались только епископами или их заме-

стителями. При этом епископы являлись на Соборе представителями своей

поместной Церкви и выражали не собственные мнения, а свидетельствовали

о вере своей Церкви. Что же касается подписей императоров под актами Все-

ленских Соборов, то они всего лишь сообщали оросам и канонам Соборов ав-

торитет государственных законов.

Компетенция Вселенских Соборов заключалась прежде всего в разрешении

спорных догматических вопросов. Это преимущественное и почти исключи-

тельное право именно Вселенских, а не Поместных Соборов. Опираясь на Свя-

щенное Писание и общецерковное Предание, отцы Соборов изложили догматы

веры, данные Спасителем в Откровении. Догматические определения семи Все-

ленских Соборов, содержащиеся в их оросах, обладают тематическим

единством: в них раскрывается целостное тринитарное и христологическое уче-

ние. Изложение догматов в соборных символах и оросах непогрешимо; именно,

в них и выявлена исповедуемая нами непогрешимость Церкви.

Чрезвычайно велико значение Вселенских Соборов в дисциплинарной об-

ласти. Соборы издавали каноны, в которых фиксировалось обычное право

Церкви или придавался более высокий, общецерковный авторитет постановле-

ниям Поместных Соборов. Вселенские Соборы утверждали правила поместных

Соборов и Отцов. Они изменяли и уточняли прежде состоявшиеся дисципли-

нарные определения.

Наконец, Соборы чинили суд над предстоятелями автокефальных Церквей

и другими иерархами не только по обвинению их в ереси, но и в связи с нару-

шениями дисциплины или незаконным занятием церковных должностей. Все-

ленским Соборам принадлежало также право выносить суждения о статусе и

границах поместных Церквей.

Исторически окончательное признание Собора вселенским принадлежа-

ло последующему Собору, а VII Собор признан Вселенским на Поместном

Константинопольском Соборе 879 г.

Постоянно пребывающим носителем земной власти в Церкви является Бо-

гоучрежденный вселенский епископат, возглавляемый первоиерархами автоке-

фальных Церквей, поддерживающими молитвенно-каноническое общение.

Церковь и территория. Церковная диаспора. Автокефальные и авто-

номные церкви

Территориальный принцип церковной юрисдикции

Вселенская Церковь состоит из отдельных поместных Церквей. Поместные

Церкви в свою очередь включают в себя епископии (епархии), а епархии – при-

ходы. Существуют и иные единицы административно-территориального деле-

ния Церкви: автономные церкви, экзархаты, митрополичьи округа. Такая струк-

тура Церкви сложилась в течение первых столетий ее истории, и с тех пор в

основе своей она остается неизменной.

59

В своем территориальном размежевании поместные Церкви сообразуются

с политико-административным делением, с государственными и администра-

тивными границами.

Диаспора

Наиболее серьезным отступлением от территориального начала в разграни-

чении церковной юрисдикции является диаспора. В странах, где православные

христиане рассеяны между инославными или иноверцами, на одной территории

могут существовать приходы и даже епархии разных Церквей. Издревле в жиз-

ни Церкви соблюдалась следующая норма: Церковь, обратившая в христианство

нехристианский народ или возвратившая в Православие еретическую или рас-

кольничью общину на территории, не входящей в состав ни одной поместной

Церкви, становится для новооснованной Церкви Церковью-матерью, кириар-

хальной Церковью.

Автокефальные Церкви

Вселенская Церковь состоит из автокефальных поместных Церквей. Осно-

вать новую автокефальную Церковь может либо епископат Вселенской Церкви,

либо епископат Церкви автокефальной. Власть епископата преемственна от апо-

стольской.

Обычно вопрос о новой автокефалии или упразднении старой решается

епископатом поместных Церквей, компетенция которого, в отличие от вселен-

ского епископата, распространяется лишь на пределы своей Церкви. При этом

волю поместного епископата может выражать как полный собор, так и малый

собор епископов – Синод.

Константинопольский патриархат предоставлял автокефалию Болгарской

Церкви (в 932, 1234 и 1946 гг.), Сербской Церкви (в 1218 и 1879 гг.), Русской

Церкви (в 1589 г.), Элладской Церкви (в 1850 г.), Румынской Церкви (в 1895 г.) и

Албанской Церкви (в 1938 г.). Русская Церковь даровала автокефалию Поль-

ской, Чехословацкой и Американской Церквам в послевоенные годы.

Все автокефальные Церкви равноправны. Православие отвергает не только

Римскую доктрину о наместничестве Христа и непогрешимости римского епи-

скопа, но и притязания Константинопольских патриархов на особые права во

Вселенской Церкви.

Автономные Церкви

Помимо

автокефальных,

независимых

друг

от

друга

Церквей,

существуют еще Церкви автономные. Главное различие между Церквами

автокефальными и автономными заключается в том, что первые имеют

самостоятельную цепь апостольского преемства, и их епископы, включая и

первого среди них, поставляются архиереями этих Церквей, а автономные

Церкви такой независимости лишены, их первые епископы поставляются

архипастырями

кириархальной

Церкви.

Из

этого

вытекают

и

другие

ограничения самостоятельности автономной Церкви. Ее статус, устав,

утверждается Церковью кириархальной, что тоже служит выражением

канонической зависимости. Святое миро автономные Церкви получают от

Церкви кириархальной, они также принимают участие в расходах на

60

содержание высшей власти кириархальной Церкви. Первые епископы

автономных

Церквей

подсудны

высшей

судебной

власти

Церкви

кириархальной. Свои отношения с другими Церквами автономная Церковь

осуществляет через посредство Церкви кириархальной.

Основанием для провозглашения автономии могут служить разные

факторы, чаще всего, нахождение ее в пределах иного государства, чем

кириархальная Церковь, а также географическая отдаленность и этническое

своеобразие.

Поместные церкви и высшее управление в них (канонические основа-

ния; исторический очерк)

Образование поместных Церквей

Каждая автокефальная поместная Церковь представляет собой совокуп-

ность нескольких епископий, поэтому она должна иметь органы своего

единства, наделенные административной властью, возвышающейся над вла-

стью отдельных епископов. Посредством своих органов высшего управле-

ния поместная Церковь поддерживает постоянные отношения с другими ав-

токефальными Церквами, иными словами, высшая церковная власть пред-

ставляет собой орган общения поместной Церкви со Вселенским Правосла-

вием.

Экзархаты

Экзархи, о которых говорится в 9 и 17 правилах Халкидонского Собора,

были епископами церковных диоцезов, которые, как показала история, явились

всего лишь промежуточным этапом на пути к оформлению более крупных

церковных образований – патриархатов.

Становление патриархатов

Ко времени Халкидонского Собора окончательно сложился диптих первых

епископов христианской Церкви: Римский, Константинопольский, Алексан-

дрийский, Антиохийский, Иерусалимский.

В IX веке сложилось своеобразное учение о пентархии, о том, что в Церкви

может быть лишь пять патриархов, подобно тому, как есть только 5 чувств, и

вся Вселенная должна быть поделена между ними.

Теория «пентархии», лишенная и канонических, и исторических основа-

ний, давала впоследствии грекам-филетистам мнимые доводы в отстаивании

церковной гегемонии над негреческими Православными Церквами. Тенденция,

выразившаяся в этой теории, существует и сейчас.

Диптихи

Сейчас Вселенская Православная Церковь включает девять патриархатов.

В порядке диптиха это: Константинопольский, Александрийский, Антиохий-

ский, Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Бол-

гарский патриархаты; 6 автокефальных Церквей возглавляются архиепископами

(Кипрская, Элладская и Албанская) и митрополитами (Православные Церкви в

Польше, в Чехословакии и в Америке).

Русская Церковь в эпоху патриаршества

61

В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче, по хлопотам боярина Бориса

Годунова, на Руси учреждено было патриаршество. Первый Московский

патриарх святой Иов поставлен был при участии Вселенского патриарха

Иеремии II, который находился тогда в России для сбора милостыни. В мае

1590 г. патриарх Иеремия созвал в Константинополе Собор, в котором

участвовали Антиохийский патриарх Иоаким и Иерусалимский Софроний.

Рассказав собравшимся иерархам о богатстве и величии Московских церквей,

щедрости и благочестии Русского царя и о просьбе царя устроить Русское

патриаршество, он просил Собор утвердить его «хрисовулл» – уложенную

грамоту о поставлении в Москву патриарха. Восточные патриархи признали

это дело «благодатным и благословенным» и приняли постановление: «Во-

первых, признаем и утверждаем поставление в царствующем граде Москве

патриарха Иова, да почитается и именуется он и впредь с нами –

патриархами, и будет чин ему в молитвах после Иерусалима; а во главе и

начале держать ему Апостольский престол Константинограда, как и другие

патриархи держат; во-вторых, патриаршее имя и честь дано и утверждено

ныне не одному только господину Иову, но проиэволяем, чтобы по нем

поставлялись Московским Собором патриархи в России по правилам, как

началось

от

сего

сослужебника

нашего

смирения

и

во

Св.

Духе

возлюбленного брата нашего Иова. Для того и утверждена сия уложенная

грамота на память во веки, лета 1590, месяца мая». Грамоту подписали

патриархи:

Константинопольский,

Антиохийский,

Иерусалимский

(Александрийская кафедра тогда вдовствовала); и участвовавшие в деяниях

Собора 42 митрополита, 19 архиепископов и 20 епископов. Таким образом,

Московскому патриарху указано было 5 место в диптихе, после Восточных

патриархов. Грамота об учреждении патриаршества в России помещена в

начале «Кормчей книги».

Поместный и Архиерейский Соборы

Поместному Собору принадлежит высшая власть в Русской Православной

Церкви в вопросах избрания патриарха Московского и всея Руси и ухода его на

покой, предоставления автокефалии, автономии или самоуправления частям

Русской Православной Церкви.

Поместный Собор созывается по мере необходимости Архиерейским Со-

бором. В исключительных случаях Поместный Собор может быть созван патри-

архом Московским и всея Руси (местоблюстителем) и Священным Синодом.

Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монаше-

ствующих и мирян, включаемых в состав Поместного Собора по должности

или избираемых.

Ответственность за подготовку Поместного Собора несет Архиерейский

Собор, который разрабатывает, предварительно одобряет и вносит на утвержде-

ние Поместного Собора регламент заседаний, программу, повестку дня, струк-

туру этого Собора, а также принимает иные решения, относящиеся к проведе-

нию Поместного Собора.

62

В случае, если Поместный Собор созывается патриархом Московским и

всея Руси (местоблюстителем) и Священным Синодом, предложения о регла-

менте заседаний, программе, повестке дня и структуре Поместного Собора

утверждаются Архиерейским Собором, заседание которого в обязательном по-

рядке должно предшествовать Поместному Собору.

Поместный Собор:

а) служит выражением вероучительного и канонического единства Русской

Православной Церкви и имеет своей главной задачей его сохранение;

б) принимает решения, относящиеся к предоставлению автокефалии, авто-

номии или самоуправления частям Русской Православной Церкви;

в) избирает патриарха Московского и всея Руси в соответствии с Положе-

нием об избрании патриарха Московского и всея Руси и принимает решение об

его уходе на покой;

г) по предложению Архиерейского Собора вырабатывает позицию церков-

ной полноты по важнейшим вопросам, касающимся внутренней церковной жиз-

ни, взаимоотношений с другими Поместными Церквами, с инославными кон-

фессиями и нехристианскими религиозными общинами, взаимоотношений

между Церковью и государствами, а также Церковью и обществом на канониче-

ской территории Русской Православной Церкви;

д) в необходимых случаях обращается к Архиерейскому Собору с предло-

жением повторно рассмотреть ранее принятые им решения в области вероуче-

ния и канонического устроения с учетом мнений, высказанных большинством

участников Поместного Собора;

е) инициирует рассмотрение значимых вопросов в рамках Межсоборного

Присутствия;

ж) заботится о сохранении чистоты православной веры, христианской

нравственности и благочестия;

з) утверждает, изменяет, отменяет и разъясняет свои постановления.

Председателем Собора является патриарх Московский и всея Руси, в отсут-

ствие патриарха – местоблюститель патриаршего престола.

Кворум Поместного Собора составляет 2/3 членов Собора, включая 2/3 ар-

хиереев от общего числа иерархов – членов Собора.

Поместный Собор утверждает регламент заседаний, программу, повестку

дня и свою структуру, а также избирает простым большинством присутствую-

щих членов Собора президиум, секретариат и формирует необходимые рабочие

органы.

Президиум Поместного Собора состоит из председателя (патриарха Мо-

сковского и всея Руси или местоблюстителя) и двенадцати членов в ар-

хиерейском сане. Президиум руководит заседаниями Собора.

Секретариат Поместного Собора состоит из секретаря в архиерейском сане

и двух помощников – клирика и мирянина. Секретариат несет ответственность

за обеспечение членов Собора необходимыми рабочими материалами и за веде-

ние протоколов заседаний. Протоколы подписываются секретарем и утвержда-

ются председателем.

63

Собор избирает председателей (в архиерейском сане), членов и секретарей

учрежденных им рабочих органов простым большинством голосов.

Президиум, секретарь и председатели рабочих органов составляют собор-

ный совет.

Соборный совет является руководящим органом Поместного Собора. В его

компетенцию входит:

а) рассмотрение возникающих вопросов по повестке дня и внесение

предложений о порядке их изучения Собором;

б) координация всей деятельности Собора;

в) рассмотрение процедурных и протокольных вопросов;

г) административно-техническое обеспечение нормальной деятельности

Собора.

Все архиереи – члены Поместного Собора составляют Архиерейское Сове-

щание. Совещание созывается председателем Собора по его инициативе, по ре-

шению совета Собора или по предложению не менее 1/3 архиереев. В задачу

Совещания входит обсуждение тех постановлений Поместного Собора, которые

имеют особую важность и которые вызывают сомнения с точки зрения соответ-

ствия Священному Писанию, Священному Преданию, догматам и канонам, а

также поддержания церковного мира и единства.

Если какое-либо решение Поместного Собора или его часть отвергаются

большинством присутствующих архиереев, то оно выносится на повторное со-

борное рассмотрение. Если же и после этого большинство присутствующих на

Поместном Соборе иерархов его отвергнут, то оно теряет силу соборного опре-

деления.

Открытие Поместного Собора и его ежедневные заседания предваряются

совершением Божественной литургии или другого соответствующего уставного

богослужения.

Заседания Поместного Собора возглавляет председатель или, по его

предложению, один из членов президиума Собора.

В открытых заседаниях Поместного Собора, помимо его членов, могут

принимать участие приглашенные богословы, специалисты, наблюдатели и го-

сти. Степень их участия определяется регламентом, но в любом случаев они не

имеют права участвовать в голосовании. Предложение о проведении закрытого

заседания вправе вносить члены Поместного Собора.

Решения на Поместном Соборе принимаются большинством голосов, за

исключением особых случаев, оговоренных принятым Собором регламентом.

При равенстве голосов в случае открытого голосования решающее значение

имеет голос председателя. При равенстве голосов в случае тайного голосования

проводится повторное голосование.

Решения Поместного Собора в форме постановлений и определений под-

писываются председателем и членами президиума Собора. Иные документы,

утвержденные определениями (постановлениями) Собора, визируются секрета-

рем Собора.

64

Все официальные документы Поместного Собора подписывают патриарх

Московский и всея Руси (местоблюститель), члены президиума и секретарь.

Постановления Поместного Собора вступают в силу сразу после их приня-

тия.

Архиерейскому Собору принадлежит высшая власть в Русской Православ-

ной Церкви в вероучительных, канонических, богослужебных, пастырских,

административных и иных вопросах, касающихся как внутренней, так и внеш-

ней жизни Церкви; в области поддержания братских отношений с другими Пра-

вославными Церквами, определения характера отношений с инославными кон-

фессиями и нехристианскими религиозными общинами, а также с государства-

ми и светским обществом.

Архиерейский Собор состоит из епархиальных и викарных архиереев.

Архиерейский Собор созывается патриархом Московским и всея Руси (ме-

стоблюстителем) и Священным Синодом не реже одного раза в четыре года и в

преддверии Поместного Собора, а также в исключительных случаях.

По предложению патриарха Московского и всея Руси и Священного Сино-

да или 1/3 членов Архиерейского Собора – епархиальных архиереев может быть

созван внеочередной Архиерейский Собор, который в таком случае собирается

не позднее, чем через шесть месяцев после соответствующего синодального ре-

шения или обращения группы архиереев к патриарху Московскому и всея Руси

и Священному Синоду.

Священный Синод несет ответственность за подготовку Архиерейского

Собора.

В обязанности Архиерейского Собора входит:

а) хранение чистоты и неповрежденности православного вероучения и

норм христианской нравственности и истолкование этого учения на основе Свя-

щенного Писания и Священного Предания, при сохранении вероучительного и

канонического единства с полнотой Вселенского Православия;

б) хранение догматического и канонического единства Русской Православ-

ной Церкви;

в) принятие Устава Русской Православной Церкви и внесение в него изме-

нений и дополнений;

г) решение принципиальных богословских, канонических, богослужебных

и пастырских вопросов, касающихся как внутренней, так и внешней деятельно-

сти Церкви;

д) канонизация святых и общецерковное прославление местночтимых свя-

тых;

е) компетентное истолкование святых канонов и иных церковных законопо-

ложений;

ж) выражение пастырской озабоченности проблемами современности;

з) определение характера отношений с государственными институтами;

и) представление Поместному Собору предложений по созданию, реорга-

низации и упразднению автономных и самоуправляемых Церквей;

65

к) утверждение решений Священного Синода о создании, реорганизации и

упразднении экзархатов, митрополичьих округов, митрополий и епархий, опре-

деление их границ и наименований, а также утверждение решений Синодов

самоуправляемых Церквей о создании, реорганизации и упразднении митропо-

лий и епархий;

л) утверждение решений Священного Синода о создании, реорганизации и

упразднении синодальных учреждений и иных органов церковного управления;

м) в преддверии Поместного Собора – внесение предложений по регламен-

ту заседаний, программе, повестке дня и структуре Поместного Собора;

н) наблюдение за претворением в жизнь решений Поместных и Ар-

хиерейских Соборов;

о) суждение о деятельности Священного Синода, Высшего Церковного Со-

вета и синодальных учреждений;

п) утверждение, отмена и внесение изменений в законодательные деяния

Священного Синода;

р) установление процедуры для всех церковных судов;

с) рассмотрение докладов по финансовым вопросам, представляемых Свя-

щенным Синодом, и одобрение принципов планирования предстоящих обще-

церковных доходов и расходов;

т) утверждение новых общецерковных наград.

Архиерейский Собор является церковным судом высшей инстанции. Как

таковой он правомочен рассматривать и принимать решения

– в составе Поместного Собора: в первой и последней инстанции по догма-

тическим и каноническим отступлениям в деятельности патриарха Московского

и всея Руси;

– в последней инстанции:

а) по разногласиям между двумя и более архиереями;

б) по делам о церковных правонарушениях архиереев и руководителей си-

нодальных учреждений;

в) по всем делам, переданным ему патриархом Московским и всея Руси и

Священным Синодом.

Председателем Архиерейского Собора является патриарх Московский и

всея Руси или местоблюститель патриаршего престола.

Президиумом Архиерейского Собора является Священный Синод. Прези-

диум несет ответственность за проведение Собора, а также за руководство им.

Президиум предлагает регламент заседаний, программу и повестку дня Ар-

хиерейского Собора, вносит предложения о порядке изучения Собором возни-

кающих проблем, рассматривает процедурные и протокольные вопросы.

Секретарь Архиерейского Собора избирается из членов Священного Сино-

да. Секретарь несет ответственность за обеспечение Собора необходимыми ра-

бочими материалами и за ведение протоколов. Протоколы подписываются се-

кретарем и утверждаются председателем Собора.

66

Открытие Архиерейского Собора и его ежедневные заседания предваряют-

ся совершением Божественной литургии или другого соответствующего устав-

ного богослужения.

Заседания Архиерейского Собора возглавляет председатель или, по его

предложению, один из членов президиума.

На отдельные заседания Архиерейского Собора могут приглашаться без

права решающего голоса богословы, специалисты, наблюдатели и гости. Сте-

пень их участия в работе Собора определяется регламентом.

Решения на Архиерейском Соборе принимаются простым большинством

голосов открытым или тайным голосованием, за исключением случаев, специ-

ально оговоренных принятым Собором регламентом. При равенстве голосов в

случае открытого голосования решающее значение имеет голос председателя. В

случае равенства голосов при тайном голосовании проводится повторное голо-

сование.

Решения Архиерейского Собора в форме постановлений и определений

подписываются председателем и членами президиума Собора. Иные докумен-

ты, утвержденные определениями (постановлениями) Собора, визируются се-

кретарем Собора.

Никто из архиереев – членов Архиерейского Собора не может отказаться

от участия в его заседаниях, кроме случаев болезни или иной причины, которая

признается Собором уважительной.

Кворум Архиерейского Собора составляют 2/3 иерархов – его членов.

Постановления Архиерейского Собора вступают в силу сразу после их

принятия.

Патриарх

Предстоятель Русской Православной Церкви носит титул: «Святейший па-

триарх Московский и всея Руси».

Патриарх Московский и всея Руси имеет первенство чести среди епископа-

та Русской Православной Церкви и подотчетен Поместному и Архиерейскому

Соборам.

Имя патриарха Московского и всея Руси возносится за богослужениями во

всех храмах Русской Православной Церкви по следующей формуле: «О Вели-

ком Господине и Отце нашем (имя), Святейшем патриархе Московском и всея

Руси».

Патриарх Московский и всея Руси имеет попечение о внутреннем и внеш-

нем благосостоянии Русской Православной Церкви и управляет ею совместно

со Священным Синодом, являясь его председателем.

Патриарх Московский и всея Руси вместе со Священным Синодом созыва-

ет Архиерейские Соборы, в исключительных случаях – Поместные Соборы, и

председательствует на них. Патриарх Московский и всея Руси созывает заседа-

ния Священного Синода.

Осуществляя свою каноническую власть, патриарх Московский и всея

Руси:

67

а) несет ответственность за исполнение решений Соборов и Священного

Синода;

б) представляет Соборам отчеты о состоянии Русской Православной

Церкви за межсоборный период;

в) поддерживает единство иерархии Русской Православной Церкви;

г) созывает заседания Высшего Церковного Совета и председательствует

на них;

д) представляет на утверждение Священного Синода кандидатуры членов

Межсоборного Присутствия;

е) осуществляет начальственное наблюдение за всеми синодальными учре-

ждениями;

ж) обращается с пастырскими посланиями ко всей полноте Русской Право-

славной Церкви;

з) подписывает общецерковные документы после соответствующего одо-

брения Священным Синодом;

и) осуществляет исполнительно-распорядительные полномочия по управ-

лению Московской Патриархией;

к) сносится с предстоятелями Православных Церквей во исполнение по-

становлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени;

л) представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими

органами государственной власти и управления;

м) имеет долг ходатайства и печалования перед органами государственной

власти, как на канонической территории, так и за ее пределами;

н) утверждает уставы самоуправляемых Церквей, экзархатов, митрополи-

чьих округов и епархий;

о) утверждает журналы Синодов экзархатов и митрополичьих округов;

п) принимает апелляции от епархиальных архиереев самоуправляемых

Церквей;

р) утверждает постановления высшего общецерковного суда в случаях,

предусмотренных Положением о церковном суде;

с) издает указы об избрании и назначении епархиальных архиереев, руко-

водителей синодальных учреждений, викарных архиереев, ректоров духовных

учебных заведений, а также иных должностных лиц, назначаемых Священным

Синодом, за исключением ректоров духовных учебных заведений, а также игу-

менов (игумений) и наместников монастырей епархиального подчинения;

т) имеет попечение о своевременном замещении архиерейских кафедр;

у) поручает архиереям временное управление епархиями в случае длитель-

ной болезни, кончины или нахождения под церковным судом епархиальных ар-

хиереев;

ф) наблюдает за выполнением архиереями их архипастырского долга по

окормлению епархий;

х) имеет право посещения в необходимых случаях всех епархий Русской

Православной Церкви (правило 34 святых Апостолов, правило 9 Антиохийского

Собора, правило 52 (63) Карфагенского Собора);

68

ц) утверждает годовые отчеты епархиальных архиереев;

ч) преподает архиереям братские советы как относительно их личной жиз-

ни, так и относительно исполнения ими архипастырского долга; в случае невни-

мания к его советам предлагает Священному Синоду вынести надлежащее по-

становление;

ш) принимает к рассмотрению дела, связанные с недоразумениями между

архиереями, добровольно обращающимися к его посредничеству без формаль-

ного судопроизводства; решения патриарха в таких случаях для обеих сторон

обязательны;

щ) принимает жалобы на архиереев и дает им надлежащий ход;

ы) разрешает архиереям отпуск на срок более 14 дней;

э) награждает архиереев установленными титулами и высшими церковны-

ми отличиями;

ю) награждает клириков и мирян церковными наградами;

я) по представлению Учебного комитета утверждает создание новых ка-

федр в духовных учебных заведениях;

я1) утверждает присуждение ученых степеней и званий;

я2) имеет попечение о своевременном изготовлении и освящении святого

мира для общецерковных потребностей.

Внешними отличительными знаками патриаршего достоинства являются

белый куколь, зеленая мантия, две панагии, великий параман и предносной

крест.

Патриарх Московский и всея Руси является епархиальным архиереем Мо-

сковской епархии, состоящей из города Москвы и Московской области.

Патриарху Московскому и всея Руси в управлении Московской епархией

помогает патриарший наместник на правах епархиального архиерея с титулом

митрополита Крутицкого и Коломенского.

Территориальные границы управления, осуществляемого патриаршим на-

местником на правах епархиального архиерея, определяются патриархом Мо-

сковским и всея Руси.

Патриарх Московский и всея Руси является Священноархимандритом

Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, ряда других монастырей, имеющих особое

историческое значение, и управляет всеми церковными ставропигиями.

Образование ставропигиальных монастырей и подворий в Московской

епархии осуществляется указами патриарха Московского и всея Руси.

Образование ставропигий в пределах иных епархий осуществляется с со-

гласия епархиального архиерея по решению патриарха Московского и всея Руси

и Священного Синода.

Сан Патриарха является пожизненным.

Право рассмотрения вопроса об уходе патриарха Московского и всея Руси

на покой принадлежит Поместному Собору. Право суда над патриархом Мо-

сковским и всея Руси принадлежит Архиерейскому Собору, действующему в со-

ставе Поместного Собора. Судебное решение Архиерейского Собора вступает в

силу после утверждения 2/3 голосов членов Поместного Собора.

69

В случае кончины патриарха Московского и всея Руси, его ухода на покой,

нахождения под церковным судом или иной причины, делающей невозможным

исполнение им патриаршей должности, Священный Синод под председатель-

ством старейшего по хиротонии постоянного члена Священного Синода не-

медленно избирает из числа своих постоянных членов местоблюстителя патри-

аршего престола.

Процедуру избрания местоблюстителя устанавливает Священный Синод.

Церковное имущество, которым обладает патриарх Московский и всея

Руси в силу своего положения и должности, является собственностью Русской

Православной Церкви. Личное имущество патриарха Московского и всея Руси

наследуется в соответствии с законом.

В период междупатриаршества:

а) Русской Православной Церковью управляет Священный Синод под

председательством местоблюстителя;

б) имя местоблюстителя возносится за богослужениями во всех храмах

Русской Православной Церкви;

в) местоблюститель исполняет некоторые обязанности патриарха Мо-

сковского и всея Руси;

г) митрополит Крутицкий и Коломенский вступает в самостоятельное

управление всей Московской епархией.

Не позднее шести месяцев по освобождении патриаршего престола ме-

стоблюститель и Священный Синод созывают Поместный Собор для избрания

нового патриарха Московского и всея Руси.

Кандидат в патриархи должен отвечать следующим требованиям:

а) быть архиереем Русской Православной Церкви;

б) обладать высшим богословским образованием, достаточным опытом

епархиального управления, отличаться приверженностью к каноническому пра-

вопорядку;

в) пользоваться доброй репутацией и доверием иерархов, клира и народа;

г) «иметь доброе свидетельство от внешних» (1 Тим. 3:7);

д) иметь возраст не моложе 40 лет.

Священный Синод и синодальные учреждения

В межсоборный период высшую законодательную, исполнительную и су-

дебную власть осуществляет Священный Синод во главе с патриархом. Синод

ответственен перед Поместным и Архиерейским Соборами. Он состоит из

председателя – патриарха или местоблюстителя, девяти постоянных и пяти вре-

менных членов – епархиальных архиереев.

Если патриарх не может председательствовать на заседании Синода, он за-

мещается старейшим по хиротонии постоянным членом Синода. Секретарем

Синода является Управляющий делами Московской Патриархии. Дела решают-

ся в Синоде общим согласием или большинством голосов. При равенстве голо-

сов голос председателя дает перевес.

В обязанности Священного Синода входит:

70

а) попечение о неповрежденном хранении и истолковании православной

веры, норм христианской нравственности и благочестия;

б) служение внутреннему единству Русской Православной Церкви;

в) поддержание единства с другими Православными Церквами;

г) организация внутренней и внешней деятельности Церкви и решение воз-

никающих в связи с этим вопросов общецерковного значения;

д) толкование канонических постановлений и разрешение затруднений,

связанных с их применением;

е) регулирование богослужебных вопросов;

ж) издание дисциплинарных постановлений, касающихся клира, монаше-

ствующих и церковных работников;

з) оценка важнейших событий в области межцерковных, межконфессио-

нальных и межрелигиозных отношений;

и) поддержание межконфессиональных и межрелигиозных связей, как на

канонической территории Московского Патриархата, так и за его пределами;

к) координация действий всей полноты Русской Православной Церкви в ее

усилиях по достижению мира и справедливости;

л) выражение пастырской озабоченности общественными проблемами;

м) обращение со специальными посланиями ко всем чадам Русской Право-

славной Церкви;

н) поддержание должных отношений между Церковью и государством в

соответствии с Уставом и действующим законодательством;

о) одобрение уставов самоуправляемых Церквей, экзархатов и митрополи-

чьих округов;

п) принятие гражданских уставов Русской Православной Церкви и ее кано-

нических подразделений, а также внесение в них изменений и дополнений;

р) рассмотрение журналов Синодов экзархатов, митрополичьих округов;

с) решение вопросов, связанных с учреждением или упразднением подот-

четных Священному Синоду канонических подразделений Русской Православ-

ной Церкви с последующим утверждением на Архиерейском Соборе;

т) установление порядка владения, пользования и распоряжения зданиями

и имуществом Русской Православной Церкви;

у) утверждение постановлений высшего общецерковного суда в случаях,

предусмотренных Положением о церковном суде;

ф) канонизация местночтимых святых и вынесение вопроса об их обще-

церковном прославлении на рассмотрение Архиерейского Собора.

Священный Синод избирает и назначает архиереев, перемещает их в ис-

ключительных случаях и увольняет на покой; вызывает архиереев на сино-

дальные сессии, рассматривает отчеты епископов. Синод назначает руководи-

телей синодальных учреждений и их заместителей, ректоров духовных школ,

утверждает проректоров и инспекторов духовных школ. В случае необходи-

мости Синод образует комиссии и иные рабочие органы.

71

Священный Синод руководит деятельностью синодальных учреждений,

рассматривает и одобряет центральный церковный бюджет, сметы синодаль-

ных учреждений, духовных школ и соответствующие отчеты.

Синод вносит изменения в наименование епархий, одобряет создание

епархиальных учреждений, одобряет уставы монастырей, утверждает, а в ис-

ключительных случаях и назначает настоятелей и настоятельниц монастырей,

за исключением монастырей экзархата, учреждает ставропигии. По представ-

лению Учебного комитета он утверждает учреждение новых кафедр в духов-

ных академиях, уставы и учебные планы духовных школ, программы семина-

рий.

В судебные права Священного Синода входит суд в первой инстанции

разногласий между архиереями и канонических проступков епископов; суд в

первой и последней инстанции дел против сотрудников синодальных учре-

ждений. Синод судит в последней инстанции священников и диаконов, запре-

щенных, лишенных сана или отлученных от Церкви судом первой инстанции,

а также мирян, отлученных от Церкви судами первой инстанции.

Высший Церковный Совет

Высший Церковный Совет является исполнительным органом Русской

Православной Церкви, действующим при патриархе Московском и всея Руси

и Священном Синоде. В период междупатриаршества Высший Церковный

Совет действует при местоблюстителе и Священном Синоде.

Высший Церковный Совет подчиняется и подотчетен патриарху Мо-

сковскому и всея Руси (местоблюстителю) и Священному Синоду.

Высший Церковный Совет рассматривает:

а) вопросы богословского образования, просвещения, миссии, церковно-

го социального служения, информационной деятельности канонических

подразделений Русской Православной Церкви и церковных средств массовой

информации;

б) вопросы взаимоотношений Церкви с государством, обществом, По-

местными Православными Церквами, инославными конфессиями и нехри-

стианскими религиями;

в) вопросы церковного управления и хозяйствования;

г) иные вопросы, переданные на рассмотрение Высшего Церковного Со-

вета патриархом Московским и всея Руси (местоблюстителем).

Высший Церковный Совет состоит из председателя – патриарха Мо-

сковского и всея Руси (местоблюстителя), членов Высшего Церковного Сове-

та по должности, а также членов, назначенных Священным Синодом в поряд-

ке, установленном Положением о Высшем Церковном Совете.

Членами Высшего Церковного Совета по должности являются руководи-

тели синодальных учреждений. В случае оставления ими должности они

перестают быть членами Высшего Церковного Совета.

Священный Синод может по представлению патриарха Московского и

всея Руси назначить членов Высшего Церковного Совета из числа руководи-

телей подразделений Московской Патриархии, синодальных или иных обще-

72

церковных учреждений. Члены Высшего Церковного Совета, назначенные

Священным Синодом, могут быть выведены из состава Высшего Церковного

Совета на основании определения Священного Синода по представлению па-

триарха Московского и всея Руси (местоблюстителя).

Межсоборное присутствие

В периоды между проведением Поместных и Архиерейских Соборов,

для подготовки решений, касающихся наиболее важных вопросов внутренней

жизни и внешней деятельности Русской Православной Церкви, действует

Межсоборное Присутствие.

В задачи Межсоборного Присутствия входит предварительное изучение

вопросов, рассматриваемых Поместным Собором, подготовка проектов реше-

ний по этим вопросам, а также, по поручению патриарха Московского и всея

Руси или Священного Синода, подготовка решений Архиерейского Собора и

Священного Синода.

Члены Межсоборного Присутствия избираются Священным Синодом из

числа архиереев, клириков, монашествующих и мирян Русской Православной

Церкви.

Состав Межсоборного Присутствия пересматривается Священным Сино-

дом по представлению патриарха Московского и всея Руси каждые четыре

года. В случае необходимости Священный Синод, по представлению Патри-

арха Московского и всея Руси может принять решение о замене члена Меж-

соборного Присутствия.

Постоянные члены Священного Синода и члены Высшего Церковного

Совета входят в состав Межсоборного Присутствия по должности. В случае

оставления ими должности они продолжают участвовать в деятельности

Межсоборного Присутствия, если по этому поводу Священным Синодом не

будет принято иного решения.

Решение о включении вопроса в повестку дня Межсоборного Присут-

ствия принимается Поместным или Архиерейским Собором, Священным Си-

нодом, патриархом Московским и всея Руси.

Московская Патриархия и cинодальные учреждения

Московская Патриархия является учреждением Русской Православной

Церкви, объединяющим структуры, непосредственно руководимые патриар-

хом Московским и всея Руси.

Московская Патриархия управляется патриархом Московским и всея

Руси.

Синодальным учреждением является учреждение Русской Православной

Церкви, ведающее кругом общецерковных дел, входящих в его компетенцию.

Московская Патриархия и синодальные учреждения являются органами

исполнительной власти патриарха Московского и всея Руси и Священного

Синода.

Московская Патриархия и синодальные учреждения обладают исключи-

тельным правом полномочно представлять патриарха Московского и всея

73

Руси и Священный Синод в рамках сферы своей деятельности и в пределах

своей компетенции.

Синодальные учреждения создаются или упраздняются по решению Свя-

щенного Синода и подотчетны им.

Положения (уставы) Московской Патриархии и синодальных учрежде-

ний и поправки к ним утверждаются патриархом Московским и всея Руси с

одобрения Священного Синода.

Синодальные учреждения возглавляют лица, назначаемые Священным

Синодом.

Синодальными учреждениями Русской Православной Церкви являются:

а) Управление делами, действующее в составе Московской Патриархии

на правах синодального учреждения;

б) Отдел внешних церковных связей;

в) Издательский совет;

г) Учебный комитет;

д) Финансово-хозяйственное управление;

е) Отдел по монастырям и монашеству;

ж) Отдел религиозного образования и катехизации;

з) Отдел по церковной благотворительности и социальному служению;

и) Миссионерский отдел;

к) Отдел по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохрани-

тельными органами;

л) Отдел по делам молодежи;

м) Отдел по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ;

н) Отдел по тюремному служению;

о) Комитет по взаимодействию с казачеством;

п) Патриарший совет по культуре.

В случае необходимости могут быть созданы иные синодальные учре-

ждения.

Синодальные учреждения создаются и упраздняются Поместными и Ар-

хиерейскими Соборами или Священным Синодом и подотчетны им. Во главе

синодальных учреждений стоят лица в архиерейском сане, назначаемые Си-

нодом.

Сравнительная характеристика устройства высшей власти автоке-

фальных Православных Церквей

Устройство высшей власти Сербской, Румынской, Болгарской и Элладской

Церквей обнаруживает большое сходство. Связано оно с целым рядом обстоя-

тельств: во-первых, эти Церкви, в отличие от древних Восточных Церквей или

Американской, Польской и Чехословацкой, являются национальными Церква-

ми, объединяющими подавляющее большинство верующих своих народов; во-

вторых. Матерью всех их является Константинопольская Церковь; а, в-третьих,

свою автокефалию они либо впервые обрели (Румынская и Элладская Церкви),

либо восстановили (Сербская Церковь), либо получили фактически, хотя и без

согласия кириархальной Церкви (Болгарская Церковь) в одну и ту же эпоху – в

74

XIX в. Сходство в устройстве их управления заключается в том, что органы

высшей церковной власти во всех этих Церквах, несмотря на то, что называют-

ся они по-разному, в сущности одни и те же: первый епископ Церкви – патриар-

хи – в Сербской, Румынской и Болгарской; архиепископ – в Элладской; высший

коллегиальный орган церковной власти, в компетенцию которого входит реше-

ние вопросов вероучительного, канонического и литургического характера, –

Архиерейский Собор, включающий в себя весь поместный епископат (Святой

Архиерейский Собор – в Сербской Церкви, Священный Синод – в Румынской

Церкви, Святейший Синод в полном составе в Болгарской Церкви, Святейший

Архиерейский Синод – в Элладской Церкви); постоянно действующий орган

Архиерейского Собора, состоящий из нескольких архиереев, это; Святой Ар-

хиерейский Синод – в Сербской Церкви; Постоянный Синод – в Румынской

Церкви; Святейший Синод в малом составе – в Болгарской Церкви, Постоян-

ный Синод – в Элладской Церкви.

Административные, хозяйственные и финансовые вопросы решаются в

этих Церквах Соборами, включающими в свой состав представителей всех со-

словий: архиереев, клириков и мирян. Патриарший Совет – в Сербской Церкви,

Национальное Церковное Собрание – в Румынской Церкви, Церковно-народ-

ный собор – в Болгарской Церкви, Генеральная церковная ассамблея – в Эллад-

ской Церкви. Это представительное учреждение образует свой исполнительный

орган: Патриарший административный комитет – в Сербской Церкви, Нацио-

нальный церковный совет – в Румынской Церкви, Верховный Церковный совет

– в Болгарской Церкви, Центральный Церковный совет – в Греческой церкви. В

Сербской Церкви судебная власть, помимо Архиерейского Собора и Синода,

осуществляется также особым учреждением – Великим Церковным судом.

Главное отличие церковного устройства всех четырех церквей от структу-

ры высшей власти Русской Православной Церкви заключается в том, что, во-

первых, в Русской Церкви высший орган церковной власти, Поместный Собор,

имеет полномочия одновременно Архиерейского Собора и Собора из предста-

вителей духовенства и мирян. Особого же органа, подобного Румынскому На-

циональному церковному собранию или Болгарскому Церковно-народному со-

бору, у нас нет. Не существует у нас также и постоянно действующего органа

церковной власти, который включал бы, помимо епископов, клириков и мирян.

Подобное учреждение, однако, просуществовало в Русской Православной

Церкви несколько лет (после Поместного Собора 1917-1918 гг.), и называлось

оно тогда Высшим церковным советом.

Епархиальное управление

Епархия

Часть Вселенской и Поместной Церкви, управляемая епископом, – епархия

– на Западе называется диоцезом. Оба эти термина не совпадают по своему зна-

чению с аналогичными, существовавшими в древности. В древности диоцезом

называли огромные области Римской империи, каждая их которых включала в

себя несколько провинций. Из соответствующих гражданским диоцезам церков-

ных областей выросли впоследствии экзархаты и патриархаты. «Епархия» – это

75

греческий синоним слова «провинция», т.е. согласно церковно-административ-

ному делению область, во главе которой стоял епископ митрополии – столицы

епархии – митрополит. В каждой из таких провинций – епархий – было

несколько епископов.

Епархиальный епископ и его избрание

В пределах епархии епископ действует со властью, которая вверена ему Бо-

гом как преемнику апостолов. В апостольский век первые епископы избирались

и поставлялись самими апостолами. Со временем, в послеапостольскую эпоху,

было установлено, что в избрании епископов участвуют епископы ближайших

общин, а также клир и народ, как свидетели добропорядочности ставленника.

I Вселенский Собор с особой категоричностью подтверждает, что избрание

епископа не может состояться без согласия митрополита (6 прав.). Согласно 1

правилу Св. Апостолов, «епископа поставляют два или три епископа».

Права и обязанности архиерея определяются тем, что он является верхов-

ным учителем веры в своей епархии, первосвященником своей Церкви и глав-

ным правителем ее дел. Епископу, как учителю, вверено проповедование Еван-

гелия и распространение христианского учения в народе. Апостол Павел учил

Тимофея: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запре-

щай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). Пресвите-

ры проповедуют по поручению епископов.

Как первосвященник, епископ может совершать в епархии все священно-

действия: исключительно ему принадлежит право рукоположения священников,

диаконов и низших клириков (1 Тим. 5:22; Тит. 1:5; Апост. 2; Трулл. 33; 7 Всел.

14; Лаод. 26), освящения антиминсов.

Имя епископа возносится за богослужением во всех храмах его епархии.

От епископа, как главного правителя церковными делами епархий, зависят

все пресвитеры, диаконы и церковнослужители, все храмы, молитвенные дома

и монастыри епархии. Епископ имеет право запретить клирику священнослуже-

ние, увеличить или уменьшить наложенную епитимию.

Из прав епископа вытекают и его обязанности: строго и безусловно пови-

новаться святым канонам и постановлениям высшей церковной власти, непре-

рывно пребывать в своей епархии, а удаляться из нее на краткое время не иначе

как с ведома надлежащей власти.

Что касается высшей церковной власти, то на архиерея возложена обязан-

ность поминать за богослужением имя своего митрополита или патриарха

(Двукр. 14), не предпринимать ничего, превышающего его власть, без ведома

первого епископа (Апост. 34), являться по приглашению первого епископа на

архиерейский собор. Для разграничения прав архиереев, управляющих разными

епархиями, каноны запрещают епископам проповедовать в чужой епархии (VI

Всел. 20), совершать там рукоположения без согласия епархиального архиерея

(Анкир. 13) или рукополагать чужого клирика без увольнения его от своего епи-

скопа (Сард. 15), присваивать себе приходы, принадлежащие другой епархии

(IV Всел. 17).

76

В то же время в силу кафоличного единства Церкви, каждый архиерей обя-

зан уважать и признавать постановления, распоряжения и приговоры других

епископов. Если одна епархия испытывает недостаток в клириках, а в другой их

избыток, то епископ, избыточествующий клириками, должен уступить по-брат-

ски своих клириков недостающему.

Благочиния

Епархия разделяется на благочиннические округа, возглавляемые благочи-

ниями, которых назначает правящий архиерей. Границы и названия округов

определяются архиереем совместно с Епархиальным советом.

В обязанности благочинного входит забота о чистоте православной веры и

религиозно-нравственном воспитании верующих, наблюдение за правильным

совершением богослужений, благолепием храмов, состоянием проповеди,

контроль за исполнением постановлений епархиальной власти; благочинный

дает советы духовенству относительно исполнения им своих обязанностей, а

также и личной жизни, устраняет недоразумения между клириками без

формального судопроизводства, докладывает о значительных инцидентах

архиерею, предварительно расследует церковные правонарушения клириков и

мирян, ходатайствует о награждении клириков и мирян, вносит предложения

епархиальному епископу о назначении на вакантные места в благочинии;

несет заботу о церковной жизни в приходах, временно не имеющих

священников; наблюдает за строительством и ремонтом храмов и других

церковных зданий.

Благочинный обязан не реже одного раза в год посещать все приходы свое-

го округа. Он имеет право проводить заседания приходского собрания по указа-

нию архиерея, по просьбе настоятеля, а также приходского собрания и при-

ходского совета. По благословению архиерея благочинный созывает священни-

ков округа на братские совещания для рассмотрения вопросов о церковных ну-

ждах. Благочинный представляет ежегодный отчет архиерею. При благочинном

может существовать канцелярия, служащие которой назначаются правящим ар-

хиереем, и архив.

Приход

Приходом является община православных христиан, состоящая из клира и

мирян, объединенных при храме.

Приход является каноническим подразделением Русской Православной

Церкви, находится под начальственным наблюдением своего епархиального ар-

хиерея и под руководством поставленного им священника-настоятеля.

Приход образуется по добровольному согласию верующих граждан право-

славного вероисповедания, достигших совершеннолетия, с благословения епар-

хиального архиерея. Для получения статуса юридического лица приход реги-

стрируется государственными органами в порядке, определяемом законодатель-

ством страны нахождения прихода. Границы приходов устанавливаются епархи-

альным советом.

Приход приступает к своей деятельности после благословения епархиаль-

ного архиерея.

77

Приход в своей гражданско-правовой деятельности обязан соблюдать кано-

нические правила, внутренние установления Русской Православной Церкви и

законодательство страны нахождения.

Приход в обязательном порядке отчисляет через епархию средства на об-

щецерковные нужды в размере, установленном Священным Синодом, и на

епархиальные нужды в порядке и размерах, установленных органами епархи-

альной власти.

Приход в своей религиозной, административно-финансовой и хозяйствен-

ной деятельности подчинен и подотчетен епархиальному архиерею. Приход ис-

полняет решения епархиального собрания и епархиального совета и распоряже-

ния епархиального архиерея.

В случае принятия приходским собранием решения о выходе из иерархиче-

ской структуры и юрисдикции Русской Православной Церкви, приход лишается

подтверждения о принадлежности к Русской Православной Церкви, что влечет

прекращение деятельности прихода как религиозной организации Русской Пра-

вославной Церкви и лишает его права на имущество, которое принадлежало

приходу на правах собственности, пользования или на ином законном основа-

нии, а также права на использование в наименовании названия и символики

Русской Православной Церкви.

Приходские храмы, молитвенные дома и часовни устрояются с благослове-

ния епархиальной власти и с соблюдением установленного законом порядка.

Управление приходом осуществляют епархиальный архиерей, настоятель,

приходское собрание, приходской совет, председатель приходского совета.

Епархиальному архиерею принадлежит высшее управление приходом.

Органом контроля за деятельностью прихода является ревизионная комис-

сия.

Братства и сестричества создаются прихожанами только с согласия настоя-

теля и по благословению епархиального архиерея. Братства и сестричества име-

ют целью привлечение прихожан к участию в заботах и трудах по поддержанию

храмов в надлежащем состоянии, к благотворительности, милосердию, религи-

озно-нравственному просвещению и воспитанию. Братства и сестричества при

приходах состоят под начальственным наблюдением настоятеля. В исключи-

тельных случаях устав братства или сестричества, утвержденный епархиаль-

ным архиереем, может быть представлен для государственной регистрации.

Братства и сестричества отчисляют через приходы средства на обще-

церковные нужды в размерах, установленных Священным Синодом, на епархи-

альные и приходские нужды в порядке и размере, установленными органами

епархиальной власти и настоятелями приходов.

Братства и сестричества в своей религиозной, административно-финансо-

вой и хозяйственной деятельности через настоятелей приходов подчинены и

подотчетны епархиальным архиереям. Братства и сестричества исполняют ре-

шения епархиальной власти и настоятелей приходов.

В случае принятия общим собранием братства и сестричества решения о

выходе из иерархической структуры и юрисдикции Русской Православной

78

Церкви, братства и сестричества лишаются подтверждения о принадлежности к

Русской Православной Церкви, что влечет прекращение деятельности братства

и сестричества как религиозной организации Русской Православной Церкви и

лишает их права на имущество, которое принадлежало братству или сестриче-

ству на правах собственности, пользования или на иных законных основаниях,

а также права на использование в наименовании названия и символики Русской

Православной Церкви.

Настоятель

Во главе каждого прихода стоит настоятель храма, назначаемый епархиаль-

ным архиереем для духовного руководства верующими и управления причтом и

приходом. В своей деятельности настоятель подотчетен епархиальному ар-

хиерею.

Настоятель призван нести ответственность за исправное, согласное с

Церковным Уставом совершение богослужений, за церковную проповедь, рели-

гиозно-нравственное состояние и соответствующее воспитание членов прихода.

Он должен добросовестно выполнять все богослужебные, пастырские и адми-

нистративные обязанности, определяемые его должностью, согласно установле-

ниям канонов и действующего Устава.

В обязанности настоятеля, в частности, входит:

а) руководство причтом в исполнении им богослужебных и пастырских

обязанностей;

б) наблюдение за состоянием храма, его убранством и наличием всего

необходимого для совершения богослужений в соответствии с требованием бо-

гослужебного Устава и указаниями священноначалия;

в) забота о правильном и благоговейном чтении и пении в храме;

г) забота о точном выполнении указаний епархиального архиерея;

д) организация катехизаторской, благотворительной, церковно-обществен-

ной, образовательной и просветительной деятельности прихода;

е) созыв и председательствование на заседаниях приходского собрания;

ж) при наличии к тому оснований, приостановление исполнения решений

приходского собрания и приходского совета по вопросам вероучительного, ка-

нонического, богослужебного или административно-хозяйственного характера,

с последующей передачей этого вопроса на рассмотрение епархиального ар-

хиерея;

з) наблюдение за осуществлением решений приходского собрания и рабо-

той приходского совета;

и) представление интересов прихода в органах государственной власти и

местного самоуправления;

к) подача непосредственно епархиальному архиерею или через благочин-

ного ежегодных отчетов о состоянии прихода, о проводимой в приходе деятель-

ности и о своей работе;

л) осуществление официальной церковной переписки;

м) ведение богослужебного журнала и хранение приходского архива;

н) выдача свидетельств о крещении и браке.

79

Настоятель может получить отпуск и на время оставить свой приход ис-

ключительно по разрешению епархиальной власти, получаемому в установлен-

ном порядке.

Причт

Причт прихода определяется в следующем составе: священник, диакон и

псаломщик. Число членов причта может быть увеличено или сокращено епар-

хиальной властью по просьбе прихода и в соответствии с его нуждами, во вся-

ком случае, причт должен состоять не менее чем из двух лиц – священника и

псаломщика.

Избрание и назначение священно- и церковнослужителей принадлежит

епархиальному архиерею.

Чтобы быть рукоположенным во диакона или священника необходимо:

а) быть членом Русской Православной Церкви;

б) быть совершеннолетним;

в) иметь необходимые нравственные качества;

г) иметь достаточную богословскую подготовку;

д) иметь свидетельство духовника об отсутствии канонических препят-

ствий к рукоположению;

е) не состоять под церковным или гражданским судом;

ж) принять церковную присягу.

Причт прихода ответственен за духовно-нравственное состояние прихода и

за выполнение своего богослужебного и пастырского долга.

Священнослужитель может принять участие в совершении богослужения в

другом приходе с согласия епархиального архиерея той епархии, в которой дан-

ный приход находится, или с согласия благочинного или настоятеля при на-

личии удостоверения, подтверждающего каноническую правоспособность.

В соответствии с 13-м правилом IV Вселенского Собора священнослужите-

ли могут быть приняты в другую епархию только при наличии отпускной гра-

моты епархиального архиерея.

Прихожане

Прихожанами являются лица православного исповедания, сохраняющие

живую связь со своим приходом.

Каждый прихожанин имеет своей обязанностью участвовать в богослуже-

нии, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные

предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-нравственному со-

вершенствованию и содействовать благосостоянию прихода.

На обязанности прихожан лежит забота о материальном содержании при-

чта и храма.

Приходское собрание

Органом управления прихода является приходское собрание, возглавляемое

настоятелем прихода, который по должности состоит председателем приходско-

го собрания.

В состав приходского собрания входят священнослужители прихода, а так-

же прихожане, регулярно участвующие в литургической жизни прихода, до-

80

стойные по своей приверженности Православию, нравственному облику и жиз-

ненному опыту участвовать в решении приходских дел, достигшие 18-летнего

возраста и не состоящие под запрещением, а также не привлеченные к ответ-

ственности церковным или светским судом.

Прием в члены приходского собрания и выход из него осуществляется на

основании прошения (заявления) решением приходского собрания. В случае

признания члена приходского собрания не соответствующим занимаемому им

положению, он может быть выведен из приходского собрания решением по-

следнего.

Приходское собрание созывается настоятелем или, по распоряжению епар-

хиального архиерея, благочинным, или иным полномочным представителем

епархиального архиерея не реже одного раза в год.

Приходские собрания, посвященные избранию и переизбранию членов

приходского совета, проводятся с участием благочинного или иного представи-

теля епархиального архиерея.

Собрание проводится в соответствии с повесткой дня, представляемой

председателем.

Приходское собрание правомочно принимать решения при участии в нем

не менее половины членов. Постановления приходского собрания принимаются

голосованием простым большинством, при равенстве голосов решающее значе-

ние имеет голос председателя.

Приходское собрание избирает из числа своих членов секретаря, ответ-

ственного за составление протокола заседания.

Протокол приходского собрания подписывают: председатель, секретарь и

пять избранных членов приходского собрания. Протоколы приходского собра-

ния утверждаются епархиальным архиереем, после чего принятые решения

вступают в силу.

Решения приходского собрания могут быть оглашены прихожанам в храме.

В обязанности приходского собрания входит:

а) сохранение внутреннего единства прихода и содействие его духовно-

нравственному возрастанию;

б) принятие гражданского Устава прихода, изменений и дополнений к нему,

которые утверждаются епархиальным архиереем и вступают в силу с момента

государственной регистрации;

в) принятие и исключение членов приходского собрания;

г) избрание приходского совета и ревизионной комиссии;

д) планирование финансово-хозяйственной деятельности прихода;

е) обеспечение сохранности церковного имущества и забота о его приумно-

жении;

ж) принятие планов расходов, включая размеры отчислений на благотвори-

тельность и религиозно-просветительные цели, и представление их на утвер-

ждение епархиального архиерея;

з) одобрение планов и рассмотрение проектно-сметной документации на

строительство и ремонт церковных зданий;

81

и) рассмотрение и представление на утверждение епархиального архиерея

финансовых и прочих отчетов приходского совета и докладов ревизионной

комиссии;

к) утверждение штатного расписания и определение содержания членам

причта и приходского совета;

л) определение порядка распоряжения имуществом прихода на условиях,

определяемых Уставом Русской Православной Церкви, уставом епархии, уста-

вом прихода, а также действующим законодательством;

м) забота о наличии всего необходимого для канонического отправления

богослужения;

н) забота о состоянии церковного пения;

о) возбуждение приходских ходатайств перед епархиальным архиереем и

гражданской властью;

п) рассмотрение жалоб на членов приходского совета, ревизионной комис-

сии и представление их епархиальному управлению.

Приходской совет

Приходской совет является исполнительным органом прихода и подотчетен

приходскому собранию.

Приходской совет состоит из председателя, помощника настоятеля и казна-

чея.

Приходской совет:

а) осуществляет решения приходского собрания;

б) представляет на рассмотрение и утверждение приходского собрания пла-

ны хозяйственной деятельности, годовые планы расходов и финансовые отчеты;

в) отвечает за сохранность и содержание в надлежащем порядке храмовых

зданий, других сооружений, строений, помещений и прилегающих территорий,

принадлежащих приходу земельных участков и всего имущества, находящегося

в собственности или пользовании прихода, и ведет его учет;

г) приобретает потребное для прихода имущество, ведет инвентарные кни-

ги;

д) решает текущие хозяйственные вопросы;

е) обеспечивает приход необходимым имуществом;

ж) предоставляет жилье членам причта прихода в тех случаях, когда они в

нем нуждаются;

з) заботится об охране и благолепии храма, о поддержании благочиния и

порядка во время богослужений и крестных ходов;

и) заботится об обеспечении храма всем необходимым для благолепного

совершения богослужений.

Члены приходского совета могут быть выведены из состава приходского

совета решением приходского собрания или распоряжением епархиального ар-

хиерея при наличии должных оснований.

Настоятель является председателем приходского совета.

Епархиальный архиерей вправе своим единоличным решением:

82

а) освободить по собственному усмотрению настоятеля от должности пред-

седателя приходского совета;

б) назначить на должность председателя приходского совета (сроком на три

года с правом назначения на новый срок без ограничения числа таких назначе-

ний) помощника настоятеля (церковного старосту), либо другое лицо, в том

числе клирика прихода, с введением его в состав приходского собрания и при-

ходского совета.

Епархиальный архиерей имеет право отстранить от работы члена при-

ходского совета, если таковой нарушает каноны, положения Устава РПЦ или

гражданского устава прихода.

Все официально исходящие от прихода документы подписывают настоя-

тель и (или) председатель приходского совета в пределах их компетенции.

Банковские и другие финансовые документы подписывают председатель

приходского совета и казначей. В гражданских правоотношениях казначей ис-

полняет обязанности главного бухгалтера. Казначей осуществляет учет и хране-

ние денежных средств, пожертвований и других поступлений, составляет годо-

вой финансовый отчет. Приход ведет бухгалтерскую отчетность.

В случае переизбрания приходским собранием или изменения епархиаль-

ным архиереем состава приходского совета, а также в случае переизбрания, от-

странения епархиальным архиереем или смерти председателя приходского сове-

та приходское собрание образует комиссию из трех членов, которая составляет

акт о наличии имущества и денежных средств. Приходской совет принимает ма-

териальные ценности на основании этого акта.

В обязанности казначея входит учет и хранение денежных сумм и иных по-

жертвований, ведение приходно-расходных книг, совершение по указанию пред-

седателя приходского совета финансовых операций в пределах бюджета и со-

ставление годового финансового отчета.

Ревизионная комиссия

Приходское собрание из числа своих членов избирает ревизионную комис-

сию прихода, состоящую из председателя и двух членов, сроком на три года. Ре-

визионная комиссия подотчетна приходскому собранию. Ревизионная комиссия

проверяет финансово-хозяйственную деятельность прихода, сохранность и учет

имущества, его использование по назначению, проводит ежегодную инвентари-

зацию, ревизует зачисление пожертвований и поступлений и расход денежных

средств. Результаты проверок и соответствующие предложения ревизионная

комиссия представляет на рассмотрение приходского собрания.

В случае выявления злоупотреблений ревизионная комиссия немедленно

информирует о том епархиальную власть. Ревизионная комиссия вправе напра-

вить акт проверки непосредственно епархиальному архиерею.

Право ревизии финансовой и хозяйственной деятельности прихода и при-

ходских учреждений принадлежит также епархиальному архиерею.

Члены приходского совета и ревизионной комиссии не могут состоять в

близком родстве.

В обязанности ревизионной комиссии входит:

83

а) регулярная ревизия, включающая проверку наличия денежных средств,

законности и правильности произведенных расходов и ведения приходом рас-

ходных книг;

б) проведение по мере необходимости проверки финансово-хозяйственной

деятельности прихода, сохранности и учета принадлежащего приходу имуще-

ства;

в) ежегодная инвентаризация имущества прихода;

г) контроль за снятием кружек и пожертвованиями.

Ревизионная комиссия составляет акты о проведенных проверках и пред-

ставляет их на очередное или чрезвычайное заседание приходского собрания.

При наличии злоупотреблений, нехватки имущества или денежных средств, а

также при обнаружении ошибок в ведении и оформлении финансовых операций

приходское собрание принимает соответствующее решение. Оно имеет право

предъявить иск в суде, предварительно получив на то согласие епархиального

архиерея.

Тема 4. Виды церковной власти

Власть учения

Три вида церковной власти

Подобно тому как подвиг Основателя Церкви Христа Спасителя явился ис-

полнением трех высших служений: пророческого, первосвященнического и цар-

ского, так и церковная власть, производная от воли Главы Церкви, духовная по

своей природе, по содержанию своему состоит в праве религиозного учения

(potestas magisterii), праве религиозного освящения (potestas ministerii) и праве

управления (potestas jurisdictionis). Власть и право управления составляет пре-

имущественный предмет канонического права. Учение и богослужение состав-

ляют предмет других церковных наук, но канонические основания церковного

учения и богослужения, их регламентация церковно-правовыми актами должны

быть рассмотрены и в канонике.

Власть учения

Единство Церкви основано и на единстве веры, исповедуемой Церковью,

веры, дарованной в Откровении и хранимой в Священном Предании; за соблю-

дение Предания в его неповрежденной чистоте несет ответственность вразумля-

емый Святым Духом вселенский епископат и все Тело Церкви – церковная пол-

нота. При появлении недоумений по богословским вопросам, волнующим

церковный народ, Церковь Христова через свой епископат, а в исключительных

случаях через Вселенские Соборы, выясняет недоуменные вопросы в свете не-

преложных и неизменных истин Откровения, в духе Священного Писания и

Предания и формирует свое непререкаемое и непогрешимое решение по затруд-

нительным вопросам вероучения. Это решение не является новым догматом и

новым учением, а только изложением Апостольского предания применительно

к новым вопросам, поставленным в церковной жизни. Так издавались догмати-

ческие вероопределения на Вселенских Соборах.

84

Относительно неприкосновенности догматических истин, данных в

Откровении по вдохновению Святого Духа на Вселенских Соборах, Ефесский

Собор в 7 каноне изрек свое определение, заключающееся в запрете самоволь-

ного составления символов веры. Начиная с Флорентийского Собора, это прави-

ло использовалось православными полемистами против добавления filioque,

внесенного Западной Церковью в Никеоцареградский символ.

Исповедание догматов, безусловно, обязательно для всех членов Церкви. И

эта обязательность имеет более глубокое, чем только дисциплинарное основа-

ние, потому что веровать иначе, чем верует Святая, Соборная и Апостольская

Церковь, значит ввергать себя в опасное духовное состояние; сознательное про-

тивление церковному учению влечет за собой отторжение заблуждающегося и

упорствующего в заблуждении невидимым судом Божиим от церковного тела, а

будучи обличенным, такое противление карается отлучением со стороны закон-

ной церковной власти.

Господь «хочет всем спастись и в разум истины прийти». К вере во Хри-

ста призваны все люди, без исключения. Поэтому Своих учеников – апосто-

лов – Христос призвал «проповедовать Евангелие всей твари» (Мк. 16:15).

Проповедь составляет одну из важнейших обязанностей учеников Христо-

вых, потому что, по слову апостола Павла: «Как веровать в Того, о Ком не

слышали? Как слышать без проповедующего?» (Рим. 10:14). Апостол внушал

Тимофею: «Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запре-

щай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием» (2 Тим. 4:2). 58-е

правило Св. Апостолов возлагает на епископов и пресвитеров долг «учить

причт и людей благочестию» и угрожает извержением нерадящим о том. 19-е

правило Трулльского Собора требует от предстоятелей Церквей регулярно

проповедовать слово Божие.

Полная власть проповедовать в Церкви принадлежит епископам. Поэтому

каноны запрещают посвящать в епископы христиан, мало испытанных в вере и

недостаточно разумеющих учение Церкви, не знающих Писания.

Пресвитеры получают право проповедовать в храме от своего епископа.

Поэтому епископ может и лишить пресвитера этого права, если у него появятся

сомнения в чистоте веры пресвитера или в его способности проповедовать. По-

мимо храмовой проповеди, важным средством к утверждению христианского

учения служит катехизация.

Для научения вере открываются воскресные школы при приходах. Той же

цели способствует и издание Священного Писания и церковных книг.

Миссионерство

Проповедь Евангелия среди нехристианских народов называется миссио-

нерством. Миссионерское делание заповедано Церкви Самим Христом:

«Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Свято-

го Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19). Перед Своим

Вознесением Господь сказал ученикам: «Вы… будете Мне свидетелями в

Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

85

В миссионерской деятельности Православная Церковь руководствуется

твердыми правилами, необходимым образом вытекающими из характера учения

Христова; недопустимо насильственное обращение; из миссионерских дей-

ствий должно быть исключено привлечение в Церковь людей соблазном мате-

риальных благ и всех вообще земных выгод – «подкуп душ». Проповедуя Хри-

ста, следует добиваться, чтобы вера у новообращенных была глубокой, зрелой,

сердечной.

Символ веры и другие авторитетные изложения вероучения

Для охранения чистоты и неповрежденности своего учения Церковь с

самого начала своего бытия прибегала к кратким изложениям вероучения – сим-

волам. До нас дошло несколько древних символов, и среди них – Символ Григо-

рия Неокесарийского, так называемый Апостольский Символ, и Символ, припи-

сываемый Афанасию Великому. Общецерковное признание приобрел Никеоца-

реградский Символ, исповедание которого, по сознанию Вселенской Церкви,

совершенно обязательно для всякого православного христианина. Более полное

изложение основ православного вероучения содержится в «Чине исповедания и

обещания архиерейского» – так называемой «епископской клятве». Высоким ав-

торитетом в Церкви пользуются книги, изданные в новое время Церковной вла-

стью: «Катехизисы», особенно митрополита Петра Могилы и митрополита Фи-

ларета, и «Послание Патриархов Православной Кафолической Церкви о право-

славной вере», составленное на Иерусалимском Соборе 1672 г.

Духовная цензура

Соборной власти епископата принадлежит право осуществлять надзор над

всеми вообще изданиями церковных книг – богослужебных, богословских, ка-

нонических, – прежде всего тех, которые носят официальный характер и изда-

ются от имени Православной Церкви. Что касается книг Священного Писания,

то перечень их установлен канонами (85 Ап., 60 Лаод., 24 Карф., Афан. Вел.,

Григ. Богосл., Амф. Икон.). В 1672 г. Иерусалимский Собор издал постановле-

ние, подчиняющее церковной власти всякое издание и толкование Священного

Писания.

Суд Церкви о лжеучениях и надзор над изданием и распространением книг

называется в широком смысле слова духовной цензурой. В узком смысле слова

духовной цензурой называют оценку литературных произведений с церковно-

догматической точки зрения. Эта оценка может быть либо предварительной, до

публикации сочинения, либо изрекаемой уже после его издания.

Власть священнодействия

Богослужение

Священнослужебная власть Церкви (potestas ministerii) обнаруживается в

праве устанавливать порядок богослужения и совершать само богослужение.

Формы богопочитания могут быть различны. Различия в обрядах допус-

каются, но обряд должен строго и точно выражать догматическое учение, веру

Церкви. В Русской Православной Церкви с конца XVIII в. существует единове-

рие: в единоверческих храмах богослужение совершается по церковным книгам

дониконовской печати с соблюдением дониконовской обрядности.

86

Однако всякие изменения в богослужение вносятся законной церковной

властью. Самовольное изменение обрядов, принятых Церковью, представляет

собой противоправное действие, угрожающее расколом. В соответствии со 116-

м правилом Карфагенского Собора произвол в богослужении запрещается. Та-

ким образом, предполагается уставность богослужения. Наша Церковь сейчас

совершает богослужения по заимствованному ею на христианском Востоке

Иерусалимскому Уставу. В случае необходимости новые обряды или новые

праздники вводятся по постановлению законной церковной власти (в настоящее

время у нас – Поместного и Архиерейского Соборов, патриарха и Священного

Синода).

Богослужения совершать могут лишь священные лица: епископы и пресви-

теры. Диаконы и церковнослужители помогают епископу и пресвитеру в совер-

шении богослужения.

Богослужение должно совершаться благообразно, благоговейно и в тиши-

не, с соблюдением ясности и внятности в чтении и пении (75 прав. Трулл. Соб.;

17 прав. Лаод. Соб.). Молящиеся в храме обязаны вести себя прилично святости

храма, приходить к началу богослужения и оставаться в храме до окончания

службы.

В воскресные и праздничные дни при общественном богослужении должны

присутствовать все верующие.

Среди священнодействий одни установлены самим Спасителем как сред-

ства сообщения людям Божественной благодати, и называются Таинствами.

Другие представляют собой различные молитвословия, установленные Церко-

вью в силу полученной ею от своего Основателя власти для призывания благо-

словения Божия.

Средоточием христианского богослужения является совершение Таинства

Евхаристии – Божественная Литургия. Местом ее совершения может быть толь-

ко освященный храм. Если же ввиду исключительных обстоятельств Литургия

совершается вне церкви, то в таком случае оснащение храма и престола заменя-

ется антиминсом (в переводе с греческого языка – «вместо престола»), без кото-

рого Литургия не может совершаться. Антиминс – это шелковый плат с изобра-

жением Спасителя во гробе и частицей мощей, зашитой под изображением.

Внизу антиминса должна быть подпись епархиального епископа. В одном храме

на одном престоле Литургия может совершаться не более одного раза в день, а

священнослужитель не может в течение дня совершать более одной Литургии.

Храм и иконописание

Божественная Литургия и другие богослужения совершаются в храме. По-

стройка или перестройка храма производится с ведома епархиального архиерея.

Устройство церквей, их внешний и внутренний вид должны соответствовать на-

значению. Закладка церкви сопровождается особыми священнодействиями и

молитвами, водружением креста на месте алтаря.

Новопостроенный храм освящается архиереем, с помазанием стен храма

снаружи и внутри святым миром. При этом мощи помещают под престолом.

Архиерей может поручить освящение храма пресвитеру. В таком случае ар-

87

хиерейское освящение заменяет антиминс, присланный епископом и освящен-

ный им.

Полное освящение храма совершается и после его значительной пере-

стройки, либо в случае таких изменений в алтаре, которые связаны с передви-

жением престола, а также в случае осквернения церкви еретиками.

При перестройке или ремонте храма, не связанных с передвижением пре-

стола, и в случае осквернения церкви пролитием крови или какой-либо нечисто-

той, совершается малое освящение с окроплением церкви святою водой.

В самом храме, месте святом, особым священным значением выделяется

алтарь. В нем совершается принесение бескровной жертвы. Алтарь должен

быть расположен в восточной части храма. Самое священное место алтаря –

престол. От средней части храма алтарь отделяется перегородкой с царскими

вратами (иконостас). Иконы являются не только украшением храма, а, прежде

всего, святыней, предметом религиозного почитания. Иконописание подлежит

церковной регламентации.

В соответствии с 82 правилом Трулльского Собора запрещается изображе-

ние Спасителя в символическом образе агнца. Смысл этого правила шире, конеч-

но, чем только запрет изображения Христа в виде Агнца. В нем осуждается вооб-

ще применение ветхозаветных «образов и сеней» для изображения «новой благо-

дати», Московский Собор 1667 г. запретил изображать Бога Саваофа в виде старца

«ветхого денми», по видению пророка Иезекииля. Основанием для этого послу-

жил следующий довод: Бог Отец не может быть человекообразен, так как Он не

воплощался.

С момента освящения храм становится святым местом – res sacra. Некото-

рые части и предметы храма становятся неприкосновенными для мирян. Через

царские врата никто не может проходить, кроме лиц священнодействующих.

Для мирян и низших клириков неприкосновенен престол с находящимися на

нем священными предметами. Женщинам вообще запрещается входить в алтарь.

На практике исключение делается для живущих в чистоте пожилых женщин,

производящих уборку в алтаре.

В церкви нельзя совершать что бы то ни было, кроме богослужения, иметь

в ней какие бы то ни было изображения, кроме икон, нельзя вносить в храм ни-

чего, кроме предметов, относящихся к богослужению. Не принимается на хра-

нение в храме частное имущество.

Если церковь сломана, то сам материал, из которого она сделана, считается

священным. Дерево идет на отопление нового храма, а мусор от разобранных

стен употребляется для бута нового храма. Священно и место, прилегающее к

храму. По возможности оно должно быть огорожено. Внутри ограды запрещает-

ся производить куплю и продажу, ставить лавки, кроме иконных и свечных.

Относительно священных сосудов и ризничных вещей, освященных упо-

треблением при отправлении богослужения, их запрещено употреблять на жи-

тейские нужды. Церковных вещей нельзя ни продавать, ни дарить, ни отдавать в

заклад (12 прав, VII Всел. Соб,).

88

Кроме церквей, существуют еще молитвенные дома, не имеющие внешнего

вида православных храмов. К освященным зданиям относятся также часовни,

сооруженные в честь чудотворных икон или в память важных событий, а также

– на кладбищах.

Кроме Божественной Литургии и тех священнодействий, которые нераз-

рывно связаны с Литургией, например, Таинства Хиротонии, другие богослу-

жения могут в случае необходимости совершаться и в частном доме (креще-

ние младенца в холодное время года или в случае, когда человеку угрожает

смерть, причащение, елеосвящение тяжело больных и умирающих, панихида,

в исключительных случаях также отпевание, например, при повальной болез-

ни). По благословению епархиального архиерея разрешается и браковенчание

на дому.

Все богослужения и требы совершаются приходским причтом (Гангр. 6;

Лаод. 16). Поэтому прихожане не должны приглашать к себе на дом для совер-

шения треб запрещенных, безместных, уволенных за штат священников и свя-

щенников, находящихся в отпуске, за исключением случаев крайней необходи-

мости. Всякое богослужение совершается для прихожан безвозмездно. Но при-

ходскому причту не возбраняется принимать от прихожан добровольное возна-

граждение. При этом, однако, безусловно осуждаются торг, вымогательство,

отказ от безвозмездного совершения требы.

Церковный календарь

Богослужения совершаются в то время, которое предусмотрено уставом.

Общественное богослужение включает в себя особые последования, связанные

с временем суток, днем недели, календарным днем. В пределах года есть празд-

ники и посты. Праздники различаются по степеням. С годовым церковным кру-

гом связано и совершение треб. Браковенчание запрещается накануне среды,

пятницы и воскресенья, а также великих храмовых праздников, в продолжение

постов, святок, на сырной седмице, в течение Светлой седмицы, а также в дни

накануне Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня

(1 Всел. 13).

Православные Церкви живут не по единому календарю. Иерусалимская,

Русская, Сербская и Грузинская Церковь сохранили древний Юлианский ка-

лендарь. Большинство же Церквей, начиная с 20 годов XX столетия, перешли на

так называемый Новоюлианский стиль, который, в сущности, совпадает с Гри-

горианским календарем.

Особенность Григорианского календаря, введенного в 1582 г., заключается

в том, что одни и те же даты удерживаются в нем в течение значительно более

длительного времени, чем при Юлианском календаре, в астрономически тожде-

ственное время года. Юлианский же календарь допускает смещение дат: так,

через несколько тысяч лет 1 января будет приходиться не на зимнее, а на весен-

нее время. Однако преимущество это относительно. Абсолютно точным астро-

номически не может быть вообще никакой календарь, так как продолжитель-

ность суток не кратна продолжительности солнечного года. Григорианский ка-

лендарь не особенно удачен и с астрономической точки зрения. Известно, что

89

хронографы и астрономы предпочитают пользоваться древним Юлианским ка-

лендарем – при пользовании им нет необходимости переводить даты из одного

исчисления в другое.

На Московском Совещании 1948 г. было вынесено официальное постанов-

ление, касающееся календарной проблемы, согласно которому для всего право-

славного мира обязательно совершать праздник Святой Пасхи только по старо-

му (Юлианскому) стилю, согласно Александрийской пасхалии, а для неподвиж-

ных праздников каждая автокефальная Церковь может пользоваться существую-

щим в этой Церкви календарем, и наконец, клирики и миряне обязательно

должны следовать календарю или стилю той поместной Церкви, в пределах ко-

торой они проживают.

Христианская смерть. Почитание святых

Погребение усопших

По христианскому учению, человеческие души бессмертны; в разлучении с

телом они продолжают жить. Христианство эсхатологично. В Символе веры мы

исповедуем воскресение Христа Спасителя из мертвых в третий день и выража-

ем наше ожидание «воскресения мертвых и жизни будущаго века», который на-

ступит по Втором Пришествии.

Всякий верный, даже находящийся под епитимиею, невозбранно удостаи-

вался причащения Святых Тайн. Поэтому священник, по небрежности которого

христианин умер без напутствия, подвергается строгим прещениям.

Согласно предписаниям Требника, умирающего можно причащать во вся-

кое время, по сокращенному чину, при этом нет необходимости соблюдать все

те условия, которые установлены для причащения здоровых лиц. Однако по

самому характеру Таинства Причащения его не может удостоиться лицо, нахо-

дящееся в беспамятстве, или упорный грешник, который не желает примирить-

ся с Церковью. Наконец, совершенно недопустимо и безумно имитировать Та-

инство Причащения с останками тех, кто уже испустил дух и отошел на суд

Небесного Судии.

Умерших Церковь напутствует молитвами, над ними совершается чин

отпевания, их погребают в особо освященном месте. Это место называется

кладбищем. Кладбища являются «священными местами».

При учреждении кладбища совершается определенный чин. Кладбища

следует ограждать высокой и крепкой стеной, чтобы на его территорию не

могли войти животные. В наше время кладбища находятся в ведении государ-

ственной власти, и потому на них разрешается погребать всех умерших, неза-

висимо от вероисповедания.

Воспрещается отпевать нераскаянных грешников, не пожелавших перед

кончиной примириться с Церковью, и преднамеренных самоубийц. И, наконец,

Церковь может отпевать лишь тех, кто принадлежит к ней.

Усопшие христиане остаются членами Церкви, и поэтому Церковь возно-

сит о них свои молитвы как и о живых своих членах. Поминовение усопших со-

вершается за Божественной Литургией, но существуют также особые чинопо-

следования – панихиды. Церковный год знает особые дни, в которые соверша-

90

ется поминовение усопших: Радоница, Дмитриевская суббота, Мясопустная

суббота и другие.

Канонизация и почитание святых

Некоторые из усопших угодили Богу своим святым житием, достигли веч-

ного блаженства и предстательствуют за нас перед Его Престолом. Признание

Церковью того или иного из ее усопших членов состоящим в сонме угодников

Божиих называется канонизацией.

Иерусалимский Патриарх Нектарий (†1680) писал: «Три вещи признаются

свидетельствующими об истинной святости в людях:

1. православие безукоризненное;

2. совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за

веру даже до крови, и, наконец, проявление Богом сверхъестественных знаме-

ний и чудес;

3. весьма необходимо ввиду того, что в наше время недобросовестные

люди подделывают чудеса и вымышляют добродетели – и потому свидетель-

ством святости признается также нетление мощей или благоухание костей».

Мощами святых не всегда признавались совершенно не тронутые тлением

тела; почитались как мощи и останки, отчасти подвергшиеся тлению, кости, ча-

стицы костей, и даже прах от святых. По святому Иоанну Златоусту, почитается

не только прах, но и пепел, оставшийся от мучеников, хотя он и не называет ни

праха, ни пепла мощами. Нетление мощей может быть лишь одним из свиде-

тельств святости.

Святые Православной Церкви разделяются на общечтимых и местночти-

мых. Местные святые почитаются только в отдельной части Церкви.

Святые призываются в общественных церковных молитвах, в их честь со-

ставляют службы, во имя их освящаются престолы и церкви, им устраиваются

ежегодные празднества, их изображения почитаются как иконы; почитаются

также их мощи.

Помимо канонизированных святых есть еще один особый вид почитае-

мых усопших – подвижники благочестия. Канонизации почти всегда предше-

ствует почитание святого как подвижника без всякой на то официальной санк-

ции. На могилах таких подвижников и праведников, еще при жизни просла-

вившихся богоугодным житием и особыми благодатными дарами, поются ча-

стые панихиды, в дни их смерти совершаются заупокойные литургии, их име-

на вносятся в синодики для каждодневного поминовения на Литургии. Над

гробами подвижников благочестия устраиваются памятники в виде арки или

часовни, иногда с изображениями подвижников на надгробницах. Почитатели

усопших составляют им службы и акафисты, хотя они и не имеют церковного

употребления. В своих келейных молитвах почитатели, верующие в их свя-

тость, обращаются к ним как к угодникам, предстоящим пред Престолом Бо-

жиим.

Правительственная власть Церкви. Церковное законодательство

Законодательная церковная власть

91

Церковную власть принято разделять на власть учительства, священнодей-

ствия и правительственную власть. Правительственная власть Церкви делится

на:

1. учредительную и законодательную;

2. исполнительную или административную;

3. судебную.

Единым и полновластным Учредителем Церкви является Господь Иисус

Христос, давший ей и Свои вовек нерушимые законы. К Нему же, как к высше-

му авторитету, как к Главе Церкви, восходит в конечном счете и все церковное

законодательство, изданное и издаваемое различными церковными учреждения-

ми: от самых высоких и непогрешимых – Вселенских Соборов – до монастырей

и братств, издающих законоположения на основе статуарного права.

В православном церковном праве общепринятой является точка зрения, со-

гласно которой высшая власть в Церкви, в том числе и законодательная, принад-

лежит вселенскому епископату в лице его органа – Вселенских Соборов. Опре-

делениям семи Вселенских Соборов церковное сознание усвоило непогреши-

мость.

Церковное законодательство может относиться, во-первых, к области

догматического учения по вопросам христианской веры и нравственности, а

во-вторых, к церковной дисциплине в широком смысле слова, включая сюда и

церковное устройство. Евангельские предметы – это и есть вопросы веры и

нравственности, а канонические – вопросы дисциплинарные. Догматические

определения Вселенских Соборов непогрешимы, потому что они представ-

ляют собой развернутые формулы истин, данных в Божественном Открове-

нии и прошедших через церковное самосознание, через мысль богомудрых

святых отцов, выраженных на Соборах по изволению Святого Духа, опозна-

ны как непогрешимая истина и в этом смысле приняты сознанием церковной

полноты. Догматическое сознание Церкви неизменно, что, тем не менее, не

является препятствием для новых формулировок истин, уже известных

Церкви, уже данных в Откровении.

Нет оснований усваивать и дисциплинарным нормам, действующим в

Церкви, неизменность и вечность. Дисциплинарные определения издавались

чаще всего по конкретным поводам и поэтому в значительной мере обусловле-

ны обстоятельствами. И не все те инстанции, которые осуществляют суверен-

ное церковное законодательство, непогрешимы. Однако, непогрешимы Вселен-

ские Соборы, издавшие правила, и авторитет этих правил, непоколебленный в

течение веков, несмотря на радикальные перемены в церковной жизни, несмот-

ря даже на затруднительность буквального исполнения многих из них в практи-

ке церковной жизни, едва ли уместна постановка вопроса об отмене тех или

иных из этих правил. Даже если правовые нормы, сформулированные в кано-

нах, заменялись новыми нормами, сам канон не исключался из канонического

свода. То же самое мы можем сказать и об изданных Поместными Соборами и

святыми отцами канонах, вошедших в основной канонический свод. Эти прави-

92

ла также были утверждены либо позднейшими Вселенскими Соборами, либо

общецерковным признанием их.

Применение церковных законов и их обязательная сила

Для того, чтобы церковный закон был применен, он должен соответство-

вать определенным условиям; что касается внутренней его стороны, необходи-

мы его издание законной властью и соответствие предписываемого им основ-

ным законам Церкви – ее канонам; с внешней стороны, для придания ему обяза-

тельной силы, требуется его обнародование, опубликование в официальных

церковных изданиях.

Все церковные законы обязательны для каждого члена Церкви. Незнание

закона не может служить оправданием для его нарушения. В деле исполнения

церковных предписаний Церковь допускает исключение лишь в отдельных

случаях,

когда

нет

физических

или

нравственных

возможностей

для

исполнения. Подобные исключения сами должны носить характер отдельных

определенных правил. Изъятие из общей обязательности правовой нормы

называется привилегией (прономией) (если некоторое лицо наделяется теми

или иными преимуществами) или диспенсацией (если оно освобождается от

какой-либо общественной обязанности).

Законы, изданные поместной церковной властью или епархиальными ар-

хиереями, могут быть и отменены, но право на их отмену имеет лишь компе-

тентная власть, т.е. равная или высшая той, которая издала отменяемый закон.

Иначе обстоит дело с правилами, которые составляют канонический свод.

Каноны, по церковному сознанию, отмене не подлежат, но это не значит,

что нормы, установленные в них, абсолютно неизменны. В каноническом своде

есть правила, видоизмененные в позднейших канонах.

Канон может оказаться неприменимым в связи с исчезновением того

церковного института, о котором трактует данное правило.

Некоторые из канонов носят характер частного определения, по тексту сво-

ему они непригодны для расширительного толкования, но знание исторического

контекста, в котором было издано такое правило, открывает и в нем экклезиоло-

гический принцип непреходящего значения.

Даже безусловная отмена закона на том основании, что исчезает ratio legis

(причина, послужившая поводом к его изданию), не имеет безусловного значе-

ния в церковном праве.

Таким образом, несмотря на историческую изменяемость действующих в

Церкви правовых норм, несмотря на то, что ряд канонов, в силу новых обстоя-

тельств, не применяется в их буквальном смысле, святые каноны неизменно

сохраняют свое значение критерия церковного правосознания, свой обще-

церковный авторитет, потому что этот их авторитет производится от авторите-

та Вселенских Соборов, или прямо издавших их, либо принявших и утвердив-

ших их. Отцы Вселенских Соборов, как мы веруем, вдохновлялись Духом Свя-

тым. Что же касается тех канонов, которые изданы после VII Вселенского Со-

бора, то их авторитет покоится на согласии вселенского епископата и церков-

ной полноты – на общецерковном признании.

93

Церковное управление и надзор. Распоряжение церковным имуще-

ством

Церковное управление

В область церковного управления, второй формы правительственной вла-

сти Церкви, входят такие функции, как учреждение и упразднение церковных

должностей, их замещение, текущее администрирование, а также церковный

надзор.

Новые церковные должности, включая новые епископские кафедры или

даже первосвятительские престолы, учреждаются или упраздняются постанов-

лениями поместной церковной власти. Помимо учреждения и упразднения,

церковные должности могут подвергаться и другим изменениям; это может

быть соединение нескольких должностей, производимое либо путем слияния,

когда, например, две епархии соединяются в одну, либо путем личного соедине-

ния двух однородных должностей в одном их носителе и, наконец, путем присо-

единения одной должности к другой, главной. Изменения могут также заклю-

чаться в разделении одной должности на две или несколько самостоятельных

или в отнесении части компетенции одной должности к другой. Кроме того,

возможны превращения одной институции в другую.

Что касается замещения церковных должностей, то оно, естественно,

осуществляется компетентной церковной властью в соответствии с канонами

и другими церковными законоположениями.

Сейчас в Русской Православной Церкви первоиерархи избираются Помест-

ным Собором; члены Синода вызываются, а епархиальные и викарные архиереи

назначаются по определениям Синода. Это относится и к другим администра-

тивным должностям органов синодального управления, к администрации ду-

ховных школ. Внутри епархии настоятели приходов и приходские священники

назначаются епархиальными архиереями. Члены церковного совета избираются

приходским собранием. Текущее администрирование в Церкви осуществляется

путем письменных распоряжений, включая окружные послания, а также в фор-

ме устных распоряжений. Распоряжения вышестоящей церковной власти обяза-

тельны для подчиненных инстанций.

Надзор

Особым видом исполнительной (административной) церковной власти яв-

ляется надзор. Органы надзора те же, что и органы управления. Средствами

надзора являются: получение письменных отчетов вышестоящими институция-

ми от низших, личных докладов о состоянии церковных дел, визитация, т.е.

обозрение носителем церковной власти подведомственных ему учреждений, а

также проведение ревизии. Письменные отчеты подают, например, благочинные

своему епархиальному архиерею.

Личный доклад предполагает явку подчиненного лица к вышестоящему по

требованию последнего.

Ревизии, как правило, являются чрезвычайным средством надзора. Они

проводятся не регулярно, а по мере необходимости, зачастую ввиду неблагопо-

94

лучного состояния дел в учреждении, и проводятся лицами, назначенными за-

конной церковной властью.

Имущественные права Церкви

В компетенцию церковного управления входит распоряжение тем имуще-

ством, которое либо принадлежит Церкви и церковным учреждениям по праву

собственности, либо находится в церковном пользовании.

Церковь не может не располагать имуществом, но юридический характер

ее отношения к этому имуществу определяется внешним церковным правом, он

зависит от статуса Церкви в государстве.

Сама же Церковь не имеет ни власти, ни права защищать свое достояние

санкциями принудительного характера; она располагает для этого средствами

духовного характера, то есть через каноны и правила.

Что касается объектов церковного имущества, то они подразделяются на:

1. вещи священные (res sacrae) и

2. вещи церковные.

К первым относятся все предметы, специально предназначенные для со-

вершения богослужения, а вторые – включают всякое имущество, служащее

церковным целям. Вещи священные, в свою очередь, подразделяют на священ-

ные в собственном смысле слова и освященные. Вещь становится священной

чtрез ее освящение или чtрез самый характер ее употребления. Это могут быть

как движимость, так и недвижимость. Кроме самих храмов, церквей священны-

ми являются: священные сосуды (потир, дискос, лжица, копие, дарохранитель-

ница), а также все напрестольные вещи (антиминс, Евангелие, напрестольные

кресты, мощи, образа, покровы священных сосудов, одежды на престоле и

жертвеннике). К освященным вещам относят следующие из недвижимости: мо-

литвенные дома, часовни, кладбища, а из движимости: купели, ковши, кропила,

кадильницы, паникадила, лампады, подсвечники, поставленные на них свечи,

богослужебные книги, колокола. Согласно канонам, священные предметы не

могут быть обращены на обыкновенное употребление. К обыкновенному

церковному имуществу принадлежит вся недвижимость, движимость и все

деньги, предназначенные на содержание церквей, духовенства и для удовлетво-

рения общецерковных нужд, например, на содержание духовных школ.

Содержание духовенства

Сейчас

духовенство

содержится

исключительно

на

добровольные

пожертвования православного народа, которые поступают в форме платы за

требы, тарелочного сбора, доходов от продажи свечей. Из этих средств, в

зависимости от размеров общих доходов прихода, духовным лицам назначаются

твердые оклады.

Распоряжение церковным имуществом

Церковное имущество, как и всякое имущество, нуждается в том, чтобы им

управляли. Это управление заключается в осуществлении контроля за его

сохранностью и в распоряжении им по назначению. В настоящее время в Рус-

ской Православной Церкви существует Хозяйственное управление при Синоде,

а в монастырях, духовных школах и других церковных институтах имеются

95

должностные лица, в компетенцию которых входит управление имуществом.

Приходское имущество находится в распоряжении приходских советов, избира-

емых приходскими собраниями. Но употребление ризничных предметов при бо-

гослужении зависит от усмотрения причта.

Церковный суд

Судебная власть в Русской Православной Церкви осуществляется церков-

ными судами посредством церковного судопроизводства.

Единство судебной системы Русской Православной Церкви обеспечивает-

ся:

а) соблюдением всеми церковными судами установленных правил церков-

ного судопроизводства;

б) признанием обязательности исполнения каноническими подразделения-

ми и всеми членами Русской Православной Церкви судебных постановлений,

вступивших в законную силу.

Суд в Русской Православной Церкви осуществляется церковными судами

следующих инстанций:

а) епархиальными судами, имеющими юрисдикцию в пределах своих епар-

хий;

б) высшими церковно-судебными инстанциями Украинской Православной

Церкви, автономных и самоуправляемых Церквей, Русской Православной

Церкви Заграницей, экзархатов и митрополичьих округов (при наличии в ука-

занных частях Русской Православной Церкви высших церковно-судебных

инстанций) – с юрисдикцией в пределах соответствующих частей Русской Пра-

вославной Церкви;

в) высшим общецерковным судом, с юрисдикцией в пределах Русской Пра-

вославной Церкви за исключением Украинской Православной Церкви;

г) судом Архиерейского Собора, с юрисдикцией в пределах всей Русской

Православной Церкви.

Канонические прещения, такие как пожизненное запрещение в священно-

служении, извержение из сана, отлучение от Церкви, налагаются патриархом

Московским и всея Руси или епархиальным архиереем с последующим утвер-

ждением патриархом Московским и всея Руси (в пределах Украинской Право-

славной Церкви – митрополитом Киевским и всея Украины и Синодом Укра-

инской Православной Церкви).

Вступившие в законную силу постановления церковных судов, а также их

распоряжения, требования, поручения, вызовы и другие предписания являются

обязательными для всех без исключения клириков и мирян.

Разбирательство дел во всех церковных судах закрытое.

Епархиальный суд является судом первой инстанции. Судьями епархиаль-

ных судов могут быть священнослужители, наделенные епархиальным ар-

хиереем полномочиями осуществлять правосудие во вверенной ему епархии.

Председатель суда может быть либо викарным архиереем, либо лицом в

пресвитерском сане. Членами суда должны быть лица в пресвитерском сане.

96

Епархиальный суд состоит не менее чем из пяти судей, имеющих епископ-

ский или священнический сан. Председателя, заместителя председателя и се-

кретаря епархиального суда назначает епархиальный архиерей. Епархиальное

собрание избирает по представлению епархиального архиерея не менее двух

членов епархиального суда. Срок полномочий судей епархиального суда – три

года, с возможностью переназначения или переизбрания на новый срок.

Церковное судопроизводство осуществляется в судебном заседании при

участии председателя и как минимум двух членов суда.

Решения епархиального суда вступают в законную силу и подлежат испол-

нению после их утверждения епархиальным архиереем или с момента утвер-

ждения патриархом Московским и всея Руси (в пределах Украинской Право-

славной Церкви – митрополитом Киевским и всея Украины и Синодом Укра-

инской Православной Церкви).

Высший общецерковный суд рассматривает в качестве суда первой инстан-

ции дела по церковным правонарушениям архиереев и руководителей синодаль-

ных учреждений. Высший общецерковный суд является судом второй инстан-

ции по делам о церковных правонарушениях клириков, монашествующих и ми-

рян, подсудных епархиальным судам.

Высший общецерковный суд состоит из председателя и не менее четырех

членов в архиерейском сане, которые избираются Архиерейским Собором сро-

ком на 4 года.

Постановления высшего общецерковного суда подлежат исполнению после

их утверждения патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом.

В случае несогласия патриарха Московского и всея Руси и Священного Си-

нода с решением высшего общецерковного суда в силу вступает решение патри-

арха Московского и всея Руси и Священного Синода. В таком случае для окон-

чательного решения дело может быть передано на суд Архиерейского Собора.

Высший общецерковный суд осуществляет в предусмотренных Положени-

ем о церковном суде процессуальных формах судебный надзор за деятельно-

стью епархиальных судов.

Суд Архиерейского Собора является церковным судом высшей инстанции.

Суд Архиерейского Собора, действующего в составе Поместного Собора,

является первой и последней инстанцией по догматическим и каноническим от-

ступлениям в деятельности патриарха Московского и всея Руси.

Церковные наказания

Наказания для мирян

Преступление влечет за собой наказание. Особенность наказаний, приме-

няемых духовными судами, будь то епископский суд или тайный суд духовника,

заключается в том, что главная цель их не в возмездии и даже не в ограждении

церковного народа от преступных деяний, а во врачевании болезненных состоя-

ний души самих грешников. Покаяние так и именуется в канонах – «врачева-

ние» (Григ. Нисск. 3, Григ. Нисск. 8, Трулл. 102).

Наказания для мирян и духовных лиц в Церкви носят разный характер.

Как пишет профессор А.С. Павлов, сущность церковных наказаний состоит в

97

том, что преступник церковных канонов лишается всех или только некоторых

прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви. Отсюда и

общее

название

этих

церковных

наказаний

–

отлучение

(αφορισμοσ,

excommunicatio). Оно может быть или полное, состоящее в совершенном ис-

ключении преступника из числа членов Церкви (αναϋεμα, excommunicatio

major), или неполное, когда виновный лишается только некоторых прав и

благ, находящихся в церковном распоряжении. Великим отлучением, анафе-

мой, называют только за самые тяжкие преступления: ересь, вероотступниче-

ство, святотатство. Великое отлучение заключается в совершенном исключе-

нии преступника из Церкви. Но и анафема все-таки не утрачивает характера

врачевания, потому что она не является неотменяемой карой. Если анафемат-

ствованный грешник раскается в содеянных им преступлениях, то он не мо-

жет быть жестокосердно отвергнут Церковью.

Но древние каноны требуют от раскаявшегося, чтобы покаяние его было

очевидным, не лицемерным, и всецелым.

Существовало четыре ступени покаяния, которые последовательно прохо-

дил кающийся грешник. Находящиеся на 1 ступени именовались плачущими.

Они не допускались внутрь храма, но, стоя вне Церкви, с плачем сокрушались о

своих грехах и умоляли входивших в храм помолиться о них. 2 ступень – слу-

шающие. Это те, кто, стоя в притворе, слушали Священное Писание и пропо-

ведь, а затем перед началом Таинства Евхаристии, покидал храм вместе с огла-

шенными. Принадлежащие к 3 ступени именовались припадающими или коле-

нопреклоненными. Они могли стоять в храме и допускались до самого амвона.

После удаления из церкви оглашенных и слушающих припадающие поверга-

лись ниц на землю, и епископ читал над ними молитвы, возлагая на них руки,

после чего и они покидали храм. И, наконец, находившиеся на 4 ступени, купно

стоящие или вместе стоящие, могли оставаться в храме до конца Божественной

Литургии, но не допускались до чаши и к принесению жертвенных даров в

храм. Пройдя все ступени покаяния, раскаявшиеся грешники принимались в

церковное общение.

В древней дисциплинарной практике сроки пребывания на разных степе-

нях покаяния не имели безусловного и неизменного характера. Они могли со-

кращаться или, напротив, продлеваться в зависимости от состояния души каю-

щегося.

На смертном одре все кающиеся допускаются до Причастия, но в древно-

сти, если они выздоравливали после Причащения Святых Тайн, возобновляли

покаянное делание, начиная с той ступени, на которой застала их угрожавшая

смертью болезнь.

Большая часть дисциплинарных правил, связанных с отлучением от Прича-

стия на разные сроки, принадлежит свт. Василию Великому. Согласно его 73

правилу, произвольное отречение от христианской веры наказывается пожиз-

ненным лишением Святых Тайн, а отречение по страху мучений – отлучением

на 8-9 лет (прав. 81). Вольное убийство влечет за собой, по 56 правилу св. отца,

отлучение от Святых Тайн на 20 лет, невольное (нечаянное) – на 10 лет (прав.

98

57), убийство плода во чреве – на 10 лет (прав. 8), прелюбодеяние, равно как и

блуд монаха, наказывается пятнадцатилетним (прав. 60), блуд мирянина – семи-

летним (прав. 59), мужеложство и скотоложство – пятнадцатилетним (прав. 7) и

кровосмешение – двадцатилетним отлучением (прав. 67).

В конце IV века древняя практика покаяний подверглась существенным из-

менениям. Продолжительность покаяния сокращалась, но взамен того, от каю-

щегося требовалось совершать предписываемые ему подвиги: усиленный пост

(сухоядение), земные поклоны, благотворительство. Иногда кающихся отправ-

ляли в монастыри, где они должны были, помимо молитв, поста и поклонов, со-

вершать и монастырские работы. Все это стало называться епитимией, хотя по

первоначальному значению слова епитимия (επιτιμιον) (запрещение) – это отлу-

чение от причастия.

Особый вид церковного наказания – это лишение церковного погребения за

самоубийство, совершенное намеренно, в здравом уме, а не в безумном состоя-

нии или в беспамятстве.

Церковные наказания для духовных лиц

По отношению к духовным лицам применяются особого рода наказания.

Эти наказания налагаются на провинившихся или за нарушение ими своих

служебных обязанностей, или за грехи и преступления, общие у клириков с

мирянами. Главных два канонических наказания для духовных лиц – извер-

жение из сана и запрещение священнослужения – параллельны двум основ-

ным прещениям по отношению к мирянам – анафеме и малому отлучению.

Но за свои преступления клирики не подлежат наравне с мирянами ни вели-

кому, ни малому отлучению, потому что в таком случае одно и то же преступ-

ление каралось бы двойной карой.

Самое тяжкое наказание для духовного лица – извержение из сана

(καϋέιρεσις). По святым канонам оно налагается за те преступления, за кото-

рые миряне подвергаются отлучению от Святых Тайн. По 73 правилу Васи-

лия Великого извергаются из сана уклонившиеся в ересь или отпадшие от

христианской веры. Кроме того, священнослужитель извергается из сана не

только за убийство, хотя бы и невольное или совершенное в состоянии само-

защиты, но и за избиение, хотя бы и лица виновного. Этой каре подлежат свя-

щеннослужители, нарушившие 7 заповедь (25 Апостольское правило; 3, 32,

51 и 70 правила Василия Великого). Извергаются из сана и лица, вступившие

после хиротонии в брак.

Лишение сана определяется раз и навсегда. Согласно 3 правилу Василия

Великого, священный сан, раз снятый, не может быть возвращен. Извержение

из высшей степени подразумевает лишение всех низших степеней, лишение

священства вообще. Если бы извергнутый из сана, пренебрегая приговором

церковного суда, дерзнул на совершение священнослужения, то он на основа-

нии 28 Апостольского правила за такое преступление подлежал бы анафеме.

Запрещение

священнодействия

налагается

за

сравнительно

легкие

преступления: против должностных обязанностей, против благочиния, за

нанесение каких-либо обид словом. Кроме извержения из сана и запрещения

99

священнодействия, церковная дисциплина знает и другие наказания, которым

подвергаются

клирики.

В

Русской

Церкви

применяются

следующие

наказания, как правило, за маловажные проступки: епитимия без запрещения

священнослужения; отрешение от места. Исключение за штат, т.е. такое же

отрешение от должности, но применявшееся лишь к престарелым клирикам,

достигшим шестидесятилетнего возраста. Сейчас обе эти меры наказываются

одинаково – увольнением за штат, но когда она применяется по отношению к

действительно престарелому священнослужителю, то она уже не имеет

характера

наказания,

а

вынуждена

бывает

состоянием

здоровья

увольняемого.

Отношение Православной Церкви к другим конфессиям и к государ-

ству

Православная Церковь и другие конфессии

Православная Церковь и инославные церкви

Ссылаясь на святых отцов древности, свт. Василий Великий разделяет всех

отступников от Кафолической Церкви на три разряда: еретиков, раскольников и

самочинников: «Ибо древние положили приимати Крещение, ни в чем не отсту-

пающее от веры: посему иное нарекли они ересию, иное расколом, а иное само-

чинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся, и в самой

вере отчуждившихся; раскольниками – разделившихся в мнениях о некоторых

предметах церковных, и о вопросах, допускающих уврачевания; а самочинными

сборищами – собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или еписко-

пами, и ненаученным народом». В данном высказывании чин приема в Право-

славную Церковь обусловлен мерой отступления доктрины той схизмы, к кото-

рой прежде принадлежал приходящий в Церковь, от православного учения. Ере-

тики, искажающие самую суть веры, ставятся святым Василием Великим нарав-

не с язычниками и иудеями; их крещение отвергается и приходящие из ересей

принимаются через перекрещивание. Крещение раскольников, отступивших от

православной веры в менее важных вопросах, и самочинников признается дей-

ствительным. В отдельных случаях священнослужители-схизматики принима-

ются в сущем сане.

В конце синодального периода в Русской Церкви по третьему чину, через

покаяние, принимались несториане, армяно-григориане и все вообще «монофи-

зиты», а также взрослые католики, уже помазанные святым миром; по второму

чину, то есть через Миропомазание воссоединяли протестантов и старообряд-

цев, а приходивших в Церковь из сект с крайне еретическими учениями – духо-

боров, молокан, субботников, христоверов – крестили наравне с магометанами,

иудеями и язычниками.

Епископы, пресвитеры и диаконы, присоединяемые к Православной

Церкви по третьему чину, через покаяние, принимаются в сущем сане, если к

тому нет каких-либо канонических препятствий.

Церковь и нехристианские религии

Господь заповедал Своим ученикам: «Идите, научите все народы, крестя

их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел

100

Вам» (Мф. 28:19-20). Поэтому на Церкви лежит богозаповеданная обязанность

проповедовать истинную веру в Христа распятого и воскресшего, в воплощен-

ное Слово Божие всем народам земли, потому что нет иного пути к вечному

спасению как через веру во Христа.

Проповедь Христа неверующим в Него, по заповеди Спасителя, совер-

шается в духе любви. Любовные отношения христиане должны иметь ко всем

людям, и к тем из них, кто остается глух к Евангелию. Дух человеколюбия

должен царить в личных взаимоотношениях христианина с иноверцем, вза-

имной любовью, сотрудничеством, общей заботой о мире, о сохранении це-

лостности творения и священного дара жизни проникнуты межрелигиозные

контакты на уровне представителей целых конфессий.

Но Церковь, призывая христиан любовно относиться к иноверцам, в то

же время ограждает своих чад от отпадения от Христа через общение с неве-

рующими в Него. Каноны воспрещают всякое общение с иноверцами в свя-

щенных обрядах. Однако христианин обязан оказать помощь всякому, оказав-

шемуся в нужде или в трудном положении, независимо от его верований и убе-

ждений.

Церковь и государство

Христианское учение о государстве

По учению Священного Писания государство – богоустановленный инсти-

тут. Первоначальной ячейкой человеческого общества является семья; в ре-

зультате сложного исторического развития, которым руководит Промысл Бо-

жий, усложнение общественных связей привело к образованию государств.

Ветхий Завет знает три высших служения: первосвященническое, пророче-

ское и царское. Освящая царское служение в лице первого Царя Израильского

Саула, Господь благословил всякую государственную власть, независимо от

формы правления.

Господь Иисус Христос, владычествуя землей и небом, в Своей земной

жизни подчинил Себя земному порядку вещей, повиновался Он и носителям го-

сударственной власти. Распинателю Своему Пилату, римскому прокуратору в

Иерусалиме, Господь сказал: «Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если

бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19:11), словами этими обозначив Небесный

источник всякой земной власти. В ответ на искусительный вопрос фарисея о

позволительности давать подать кесарю, Спаситель сказал: «Отдавайте кеса-

рево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

Развивая учение Христа о правильном отношении к государственной вла-

сти, апостол Павел писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям;

ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены.

Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противя-

щиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для

добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и полу-

чишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же

делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмсти-

тель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только

101

из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они

Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому

должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому

честь, честь» (Рим. 13:1-7). Ту же мысль выразил и апостол Петр: «Итак будь-

те покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как вер-

ховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания пре-

ступников и для поощрения делающих добро; ибо такова есть воля Божия,

чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как

свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Бо-

жий» (1 Петр. 2:13-16). Апостолы учили христиан повиноваться властям неза-

висимо от их отношения к Церкви.

Исходя из богоустановленной природы государства, Церковь не только

предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо

от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, «Дабы

проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чисто-

те» (1 Тим. 2: 2).

Чтобы правильнее представить должные отношения между Церковью и го-

сударством, надо ясно сознавать различия их природ. Церковь основана непо-

средственно Самим Богом – Господом Нашим Иисусом Христом; богоустанов-

ленность же государственной власти опосредована историческим процессом,

который свершается по воле Творца и Промыслителя Бога. Целью Церкви яв-

ляется вечное спасение людей, цель государства заключается в их земном благо-

получии. Церковь единственна и едина, она не ограничена пространственными

границами, а государств много; каждое из них имеет свою территорию. В отно-

шении территориальных масштабов с государством сопоставима не Вселенская,

но поместная Церковь, которая также имеет свою территорию, но поместная

Церковь в отличие от государства, имеющего полный суверенитет и независи-

мого от других государств, представляет собой лишь часть Вселенской Церкви.

Ввиду отличия природы Церкви от природы государства они прибегают к

различным средствам в достижении своих целей. Государство опирается на ма-

териальную силу, включая и прямое физическое насилие, Церковь же распола-

гает лишь религиозно-нравственными средствами для духовного руководства

своих пасомых и для приобретения новых чад.

Во избежание смешения церковных и государственных дел и чтобы

церковная власть не приобретала мирского, светского характера, каноны возбра-

няют клирикам брать на себя участие в делах государственного управления. Из

истории и из современной политической жизни известно, что Церковь не воз-

браняла духовным лицам принимать участие в представительных органах вла-

сти, безусловно воспрещая клирикам, в соответствии с канонами, исполнение

административных властных полномочий.

Государство, сознающее пределы своей компетенции, не претендует на то,

чтобы высказывать авторитетное суждение о вероучительных предметах или о

формах богопочитания – о богослужении; равным образом, не дело Церкви су-

дить о формах государственного устройства, о мероприятиях правительства с

102

точки зрения их политической целесообразности. Есть, однако, области, кото-

рые не могут быть безразличны и для Церкви, и для государства. Это прежде

всего общественная нравственность, которая, с одной стороны, имеет отноше-

ние к созидаемому Церковью делу спасения людей, а с другой – составляет вну-

треннюю опору прочности государственного правления, и еще – это правовой

статус Церкви в государстве. Церковь непогрешимо проповедует абсолютно ис-

тинное учение и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от самого

Бога, поэтому она не властна изменить чего-либо в своем учении, не властна

она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни

предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. В

этом отношении Церковь совершенно свободна от государства.

Ради беспрепятственного и внутренне свободного проповедования истины

Церковь не раз в истории терпела гонения от врагов Христа. Но и гонимая

Церковь не вправе прибегать к политическим средствам для своей защиты; хри-

стиане призваны благодушно переносить гонения, не отказывая государству,

преследующему их, в лояльности.

Что же касается юридического статуса, который имеет та или иная помест-

ная Церковь, то правовой суверенитет на территории государства принадлежит

государственной власти. Следовательно, она и определяет правовой статус по-

местной Церкви, Предоставляя Церкви полноту возможностей для нестеснен-

ного исполнения ею своей миссии или ограничивая эти возможности, государ-

ственная власть тем самым перед лицом Вечной Правды выносит суд о себе

самой и в конце концов предрекает свою судьбу, но Церковь не вправе отказы-

вать государству, даже и дискриминирующему ее, в повиновении. Выше требо-

вания лояльности стоит только Божественная заповедь, которая дана Церкви, –

совершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятель-

ствах.

Симфонические отношения Церкви и государства

Православная Церковь обладает полнотой истинного ведения, поэтому

лишь на почве православного вероучения могла быть сформулирована идеаль-

ная норма взаимоотношений между Церковью и государством. С другой сторо-

ны, поскольку церковно-государственные взаимоотношения – явление двусто-

роннее, то исторически эта норма могла быть выработана лишь в государстве,

признающем Православную Церковь величайшей народной святыней, – иными

словами, в государстве православном. Лишь монорелигиозное, моноконфессио-

нальное православное государство может без ущерба для справедливости и об-

щего блага своих граждан строить отношения с Церковью, исходя из православ-

ных принципов.

Суть симфонии составляет обоюдное сотрудничество, взаимная поддержка

и

взаимная

ответственность,

без

вторжения

одной

стороны

в

сферу

исключительной

компетенции

другой.

Государство

при

симфонических

отношениях с Церковью ищет у нее моральной, духовной поддержки, ищет

молитвы

за

себя

и

благословения

на

деятельность,

направленную

на

достижение целей, служащих благополучию граждан, а Церковь получает от

103

государства помощь в создании условий, благоприятных для благовествования

и для духовного окормления своих чад, являющихся одновременно гражданами

государства.

Церкви не возбраняется обращаться с просьбой о защите против чинящих

насилие над ее членами, над ее храмами и ко всякой законной государственной

власти, независимо от ее отношения к Церкви, тем более к власти, которая со-

стоит в симфонических отношениях с Церковью.

В 6 новелле святого Юстиниана сформулирован принцип, лежащий в осно-

ве симфонии Церкви и государства: «Величайшие блага, дарованные людям

высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (свя-

щенство, церковная власть) заботится о божественных делах, а второе (царство,

государственная власть) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, ис-

ходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жиз-

ни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь священнослужи-

телей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них Богу. И

если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная

власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное

согласие между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода.

Потому мы прилагаем величайшее старание к охранению истинных догматов

Божиих и чести священства, надеясь получить чрез это великие блага от Бога и

крепко держать те, которые имеем».

Иные системы взаимоотношений между церковной и государственной

властью

Свое служение Богу и людям Православная Церковь совершает сейчас в

разных странах; в одних она представляет собой национальное вероисповеда-

ние (Греция, Румыния, Болгария), в других, многонациональных, религию на-

ционального большинства (Россия), в-третьих, принадлежащие к ней лица со-

ставляют религиозное меньшинство, живущее в окружении либо инославных

христиан (США, Польша, Финляндия), либо иноверцев (Сирия, Турция, Япо-

ния). В одних, немногочисленных странах, Православная Церковь имеет статус

государственной религии (в Греции, в Финляндии), в других она отделена от го-

сударства. Различаются и конкретные правовые и политические условия, в кото-

рых живут поместные Православные Церкви. Но все они, опираясь как в своем

внутреннем устройстве, так и в своем отношении к государственной власти на

заповеди Христа, на учение апостолов, на святые каноны, на двухтысячелетний

исторический опыт христианства, в любых условиях находят возможности для

исполнения своих богозаповеданных целей и тем обнаруживают свою неотмир-

ную природу, свое небесное, Божественное происхождение.

104